Altruistic
Uploader
Salafi User
- Joined
- Nov 17, 2023
- Threads
- 407
- Comments
- 522
- Solutions
- 1
- Reactions
- 12,882
- Thread Author
- #1
মাহে রমজানের রোজাগুলোর পাশাপাশি মাহে শওয়াল-এর ছয়টি রোজারও অনেক ফজিলত বর্ণিত আছে। হাদিসে এসেছে:
⟐ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ – رضي الله عنه – أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ کَانَ کَصِيَامِ الدَّهْرِ
আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখলো, এরপর শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখলো, সে যেন সারা বছর রোজা রাখলো।" [সহীহ মুসলিম, হাদিস নং ১১৬৪]
⟐ عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾
সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোলাম থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি ঈদুল ফিতর-এর পর ছয়টি রোজা রাখবে, তার জন্য পুরো বছরের রোজার সওয়াব হবে, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেন: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا (যে একটি নেকি করবে, তাকে দশটি নেকির সওয়াব দেওয়া হবে)।" [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১৭১৫ এবং হাদিসটি সহিহ]
এই হাদিসগুলো থেকে রমজানের পর শওয়াল-এর ছয়টি রোজার বৈধতা এবং এর ফজিলত প্রমাণিত হয়। কিন্তু আলেমদের মধ্যে একটি মতপার্থক্য রয়েছে যে, রমজানের কাযা রোজাগুলো পূর্ণ করার পর শওয়াল-এর এই ছয়টি রোজা রাখা হবে, নাকি শওয়াল-এর রোজা আগে রেখে রমজানের কাযা রোজা পরে রাখা যাবে।
চার মাযহাবের মধ্যে জমহুর অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ী মাযহাবের মতে, কাযা রোজার আগে নফল রোজা রাখা যায়। অন্যদিকে, হাম্বলী মাযহাবের মতে, কাযা রোজা সম্পন্ন করার আগে শওয়াল-এর নফল রোজা রাখা জায়েজ নয়। বরং কেউ কেউ তো একে بدعت পর্যন্ত বলেছেন। [আল-বুরহানুল মুবীন ফী আত-তাছাদদী লিল-বিদা' ওয়াল-আবাতীল: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২৭]
বরং কেউ কেউ তো এ-ও বলেছেন যে, যার রমজানের কিছু রোজা ছুটে গেছে, তার জন্য শওয়াল-এর রোজা مسنون নয়, যদিও সে পরে ছুটে যাওয়া রোজা কাযা করে নেয় এবং এরপর শওয়াল-এর রোজা রাখে। [শারহু যাদি’ল-মুস্তাকনি’ লিল-খালিল ৩/ ১৫]
এই বিষয়ে প্রায় সবাই বলেছেন যে, যদি রমজানের কাযা রোজা বেশি না হয় এবং সেগুলো আগে পূর্ণ করা সহজ হয়, তবে এটাই উত্তম যে প্রথমে সেই রোজাগুলো রাখা হবে এবং এরপর শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখা হবে।
কিন্তু যদি সুবিধা এবং সহজতা বিবেচনা করে বা কোনো কষ্টের কারণে রমজানের কাযা রোজা পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং আগে শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখা হয়, তাহলে জমহুরের মতই اقرب الی الصواب (সঠিকের কাছাকাছি), অর্থাৎ এমনটা করা জায়েজ এবং এতে কাঙ্ক্ষিত সওয়াবের ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না। কারণ এই সম্পর্কিত কোনো হাদিস থেকেই এটি প্রমাণিত হয় না যে রমজানের রোজা সম্পন্ন করা ছাড়া শওয়াল-এর রোজা রাখা যাবে না, এবং সাধারণভাবেও এর কোনো প্রমাণ নেই যে ফরজ রোজার আগে নফল রোজা রাখা যাবে না।
আর যে সকল ব্যক্তি শওয়াল-এর রোজার আগে রমজানের রোজা সম্পন্ন করাকে জরুরি মনে করেন, তাদের সব আপত্তিগুলোকে আমরা তিন ভাগে ভাগ করতে পারি। নিচে সেই তিনটি ভাগের জবাব দেখুন:
প্রথম আপত্তি: রমজানের সব রোজা রাখার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, শওয়াল-এর রোজা কেবল সেই ব্যক্তিই রাখতে পারবে, যে রমজানের সব রোজা রমজান মাসেই রেখেছে। অর্থাৎ, যদি কারো রমজানের কিছু রোজা ছুটে যায় এবং সে ঈদের পর সেই রোজাগুলোর কাযাও করে নেয়, তবুও সে শওয়াল-এর রোজা রাখতে পারবে না।
এ বিষয়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে ইব্রাহিম আল-খালিল লিখেছেন:
”القول الأول: أنه لا يصوم الست إلا إذا أتم رمضان، لقوله ﷺ (من صام رمضان) , ومن أفطر بعض رمضان لا يصدق عليه أنه صام رمضان بل صام بعض رمضان“
"প্রথম মত হলো: কেউ শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখতে পারবে না যতক্ষণ না সে রমজানের রোজাগুলো পূর্ণ করে। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: (من صام رمضان) (যে রমজানের রোজা রেখেছে)। আর যে রমজানের কিছু রোজা ভাঙলো, তার উপর এই কথাটি صادق (সত্য) হয় না যে, সে রমজানের রোজা রেখেছে; বরং সে তো রমজানের কিছু রোজা রেখেছে।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিল-খালিল ৩/ ১৫]
জবাব
প্রথমত:
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:
{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}
"তিনি চান যে তোমরা (রমজানের রোজার) সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন তার উপর তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো (অর্থাৎ তাকবীর বলো)।" [আল-বাকারা: ১৮৫]
এই আয়াতে তাকবীর বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং এই নির্দেশটি রমজানের রোজা পূর্ণ হওয়ার পর। আলেমগণ এই আয়াত থেকে প্রমাণ হিসেবে বলেছেন যে, রমজানের সমাপ্তির সাথে সাথে ঈদুল ফিতর-এর তাকবীর বলা শুরু করা উচিত।
এখানে ভেবে দেখুন যে, রমজানের রোজা পূর্ণ করার পর তাকবীর বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এখানে কেউ বলতে পারে না যে, এই তাকবীর শুধু তারাই বলবে যারা রমজানের সম্পূর্ণ রোজা রেখেছে এবং যাদের রোজা ছুটে গেছে, তারা তাকবীর বলতে পারবে না। কারণ এখানে সাধ্য অনুযায়ী রোজা রাখার পর রমজান মাস শেষ হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। শওয়াল-এর ছয় রোজার হাদিসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়ত:
সহীহ বুখারী-এর (হাদিস নং ৩৮) হাদিসে রমজানের রোজার এই ফজিলত বর্ণনা করা হয়েছে যে, এর দ্বারা পেছনের গুনাহ মাফ হয়ে যাবে। এতে ”من صام رمضان“ (যে রমজানের রোজা রেখেছে) শব্দগুলো আছে। এখন কি এমন বলা যায় যে, রমজানে যার কিছু রোজা কোনো ওজরের কারণে ছুটে গেছে এবং সে পরে সেগুলোর কাযাও করে নেয়, তবুও সে এই ফজিলতের উপযুক্ত হবে না? এটা স্পষ্ট যে এমন কথা কেউ বলতে পারে না। সুতরাং, এই হাদিসে ”من صام رمضان“-এর যে অর্থ, শওয়াল-এর হাদিসেরও একই অর্থ।
দ্বিতীয় আপত্তি: শওয়াল-এর রোজার আগে রমজানের রোজা পূর্ণ করার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, যার রমজানের রোজা ছুটে গেছে, সেও শওয়াল-এর রোজা রাখতে পারে, কিন্তু তার জন্য শর্ত হলো যে প্রথমে সে রমজানের ছুটে যাওয়া রোজাগুলো পূর্ণ করবে। কারণ হাদিসে প্রথমে রমজানের রোজা রাখার কথা বলা হয়েছে, এরপর ”ثم أتبعه“ (এরপর অনুসরণ করল) শব্দগুলোতে শওয়াল-এর রোজার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
জবাব
প্রথমত:
এমন ব্যক্তিরা প্রথম আপত্তিকারীদের জবাবে কী বলবেন যারা বলেন যে, শওয়াল-এর রোজার অনুমতি শুধু তাদের জন্যই আছে যারা রমজানে রমজানের সম্পূর্ণ রোজা রেখেছে? শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-শানকিতি এই পাল্টা জবাব দিতে গিয়ে বলেছেন:
”ثم نقول: لو كان الأمر كما ذُكِر لم يشمل الحديث مَن أفطر يوماً من رمضان؛ فإنه لو قضى في شوال لم يصدُق عليه أنه صام رمضان حقيقةً؛ وإنما صام قضاءً ولم يصم أداءً“
"এরপর আমরা বলি: যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমন আপনারা বলছেন, তাহলে এই হাদিসটি সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করবে না যে রমজানে একদিনের রোজা ছাড়ল। কারণ যদি সে শওয়াল-এ এর قضاء (কাযা)ও করে নেয়, তবুও তার উপর এই কথাটি صادق (সত্য) হবে না যে, সে প্রকৃতপক্ষে রমজানের রোজা রেখেছে; বরং সে তো কাযা-এর মাধ্যমে রোজা রেখেছে, أداءً (আদায়)-এর মাধ্যমে নয়।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিশ-শানকিতি ১১/ ২১]
এখন প্রথম আপত্তির যে জবাব দেওয়া হবে, দ্বিতীয় আপত্তিরও একই জবাব হবে।
দ্বিতীয়ত:
কোনো কোনো হাদিসে ”ثم أتبعه“ (রমজানের রোজার পর) শব্দগুলো আছে, আবার কোনো কোনো হাদিসে ”بعد الفطر“ (রমজান শেষ হওয়ার পর) শব্দগুলো আছে। এটি এই কথার প্রমাণ যে, রমজান শেষ হওয়ার পর কাযা রোজা পূর্ণ করা ছাড়াই শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা যেতে পারে এবং কাযা রোজাগুলো পরেও রাখা যায়।
তৃতীয়ত:
কিছু বর্ণনায় ترتیب (ক্রম)-এর কোনো উল্লেখই নেই। যেমন:
⟐ ”من صام رمضان وستا من شوال ، فقد صام الدهر“
"যে রমজানের রোজা এবং শওয়াল-এর ছয় রোজা রেখেছে, সে সারা জীবনের রোজা রেখেছে।" [মুসনাদে আহমাদ তা. আল-মায়মুনিয়্যা: ৫/ ৪১৯ এবং এর সনদ হাসান]
⟐ ”صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام من شوال بشهرين فذلك صيام سنة“
"রমজানের এক মাসের রোজা রাখার সওয়াব দশ (১০) মাসের রোজার সওয়াবের সমান, এবং (শওয়াল-এর) ছয় দিনের রোজা রাখার সওয়াব দুই মাসের রোজার সওয়াবের সমান। এভাবে রমজান ও শওয়াল-এর উল্লিখিত দিনগুলোতে রোজা রাখলে পুরো এক বছরের রোজার সওয়াব পাওয়া যায়।" [আস-সুনানুল কুবরা লিন-নাসাঈ, হাদিস নং ২৮৭৩ এবং হাদিসটি সহিহ]
এই হাদিসগুলোতে ক্রমের উল্লেখ নেই, যা থেকে বোঝা যায় যে ক্রম আসল উদ্দেশ্য নয়, বরং مجموعی تعداد (মোট সংখ্যা) উদ্দেশ্য। বরং পরের হাদিসে রোজার সংখ্যা গণনা করে সেই অনুযায়ী তার উপকারিতা বর্ণনা করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে শওয়াল-এর ছয় রোজা রমজানের কাযা রোজার আগে রাখা হোক বা পরে, উভয় অবস্থাতেই তার সওয়াব দুই মাসের রোজার সমান হবে এবং রমজানের মোট রোজার সওয়াব দশ মাসের সমান হবে।
তৃতীয় আপত্তি: নফল রোজার আগে ফরজ রোজা পূর্ণ করার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, ফরজ রোজার আগে নফল রোজা রাখা মূলত ঠিক নয়, তা শওয়াল-এর রোজার ব্যাপার হোক বা অন্য কোনো নফল রোজার ব্যাপার হোক। উপরন্তু, নফল রোজা ছুটে গেলে তার জন্য কোনো জবাবদিহি নেই, কিন্তু ফরজ রোজা ছুটে গেলে তার জন্য مواخذہ (জবাবদিহি) আছে। এই কারণে ফরজ রোজা পূর্ণ করার আগে নফল রোজা রাখা ঠিক নয়।
জবাব
প্রথমত:
এই আলেমদের মূল দলিল হলো এই হাদিসটি:
”ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه“
"যে ব্যক্তি নফল রোজা রাখল অথচ তার উপর রমজানের এমন কিছু রোজা বাকি আছে যা সে কাযা করেনি, তার এই নফল রোজা কবুল হবে না যতক্ষণ না সে কাযা রোজাগুলো রাখে।" [মুসনাদে আহমাদ তা. আল-মায়মুনিয়্যা: ২/ ৩৫২]
এর সনদে ”ابن لهيعة“ (ইবনে লাহিআ) নামে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী আছেন, এবং শব্দগুলোর মধ্যেও اضطراب (অসংগতি) আছে। এই কারণে এই হাদিসটি ضعیف (দুর্বল)। মুসনাদে আহমাদ-এর টীকাকারগণও একে দুর্বল বলেছেন। [মুসনাদে আহমাদ তা. আর-রিসালা ১৪/ ২৭০]
মনে রাখতে হবে যে, এই অর্থের অন্যান্য সব বর্ণনাও দুর্বল।
একইভাবে, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটিও পেশ করা হয়:
”لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة“ (যখন পর্যন্ত ফরজ আদায় করা না হয়, নফল ইবাদত কবুল হয় না)। [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ১৯/ ২৯৭]
এর সব সনদই منقطع (বিচ্ছিন্ন) এবং দুর্বল।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উক্তির ব্যাখ্যা:
”عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل قال: إن علي أياما من رمضان، أفأصوم العشر تطوعا؟ قال: لا، ولم؟ ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعدما شئت“
"উসমান ইবনে মাওহাব বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি। একজন ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমার উপর রমজানের কিছু রোজা বাকি আছে, আমি কি আশারা যিলহাজ্জায় নফল রোজা রাখব? আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: না, আর কেনই বা এমন করবে? আগে আল্লাহর হক আদায় করো, এরপর যা খুশি নফল রোজা রাখো।" [মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক, তা. আল-আযমি: ৪/ ২৫৭ এবং এর সনদ সহীহ]
এখানে বলা হচ্ছে যে, এই উক্তিটি এই বিষয়ে স্পষ্ট নয় যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফরজের আগে নফলের পক্ষে ছিলেন না, বরং সম্ভবত তিনি মুস্তাহাব এবং উত্তম জিনিসের পরামর্শ দিতে গিয়ে এই কথা বলেছেন। এটাই প্রকাশ্য, কারণ তিনি এরপর বলেননি যে এমন করা নাজায়েজ, বরং বলেছেন যে আগে আল্লাহর হক আদায় করো, এরপর যত চাও নফল রোজা রাখো।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের কিছু উক্তির ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন:
”وظاهر قوله جواز التطوع بالصوم لمن عليه دين من رمضان إلا أن الأولى له أن يصوم الدين أولا“
"তাঁর কথার প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, যার উপর রমজানের রোজা বাকি আছে, তার জন্য নফল রোজা রাখা জায়েজ, তবে তার জন্য উত্তম হলো যে প্রথমে সেই রোজাগুলো পূর্ণ করে নেওয়া।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৮৯]
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিরও একই অর্থ। এই বিষয়টি আরও সমর্থিত হয় ইবনে আবি শাইবা-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কথা থেকে:
”إذا بدأ بالفريضة لا بأس أن تصومها في العشر“
"যদি সে প্রথমে ফরজ রোজা রাখে, তাহলে আশারা যিলহাজ্জায় সেগুলোকে রোজা রাখতে কোনো সমস্যা নেই।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা. সালফিয়্যা: ৩/ ৭৪ এবং এর সনদ সহীহ]
দ্বিতীয়ত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শওয়াল, আশুরা বা বিশেষ করে আরাফাহ-এর রোজার ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়নি, বরং আশারা যিলহাজ্জা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। এই দিনগুলো কেবল রোজার জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং সব ধরনের ভালো কাজের জন্য। এই আমলগুলোর মধ্যে রোজা অন্তর্ভুক্ত থাকলেও, রোজার জন্য এই দিনগুলো শওয়াল, আশুরা এবং আরাফাহ-এর মতো বিশেষভাবে নির্ধারিত নয়। বরং এই দিনগুলোতে রোজার গুরুত্ব সাধারণ দিনের নফল রোজার মতোই, পার্থক্য শুধু এই যে, এই দিনগুলোর ফজিলতের কারণে এতে রোজার সওয়াব বেশি। মনে রাখতে হবে, এই প্রশ্ন কোনো মহিলার ছিল না, বরং একজন পুরুষের ছিল, আর সাধারণত পুরুষদের রমজানে বেশি রোজা ছুটে যায় না।
নোট: উমর ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উক্তি আছে যে, (আশারা যিলহাজ্জায় রমজানের রোজা কাযা করতে কোনো সমস্যা নেই)। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৮৯]
এই উক্তিটিও নির্দেশ করে যে আশারা যিলহাজ্জায় রমজানের কাযা করা উত্তম হলেও, তা জরুরি নয়। তবে এই উক্তিটি منقطع (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি ইমাম মুসাদ্দাদ-এর বর্ণনা থেকে জানা যায়। দেখুন: [আল-মাতালিবুল আলিয়া বিযাওয়ায়িদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ ১/ ৩৬১]
দ্বিতীয়ত:
আলেমদের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য আছে যে, কোনো ওজর ছাড়া রমজানের রোজার কাযা শাবান মাস পর্যন্ত বিলম্বিত করা যায়। দেখুন: [আল-ফুরু' ওয়াতাসহীহুল ফুরু' ৫/ ৬২]
তাহলে, যখন কোনো ওজর ছাড়া কাযা রোজায় বিলম্ব করা যায়, তখন যদি কেউ শওয়াল-এর রোজার জন্য বিলম্ব করে, তাতে কী এমন খারাপ কিছু হলো? একটু ভাবুন যে, এটা কতই না অদ্ভুত কথা যে, বিনা ওজরে কাযায় বিলম্ব করার অনুমতি দেওয়া হয়, অথচ শওয়াল-এর রোজার খাতিরে এই বিলম্বকে হারাম বলা হয়!!
এখান থেকেই مواخذہ (জবাবদিহি) সংক্রান্ত বিষয়টিও বুঝে নিন। যদি কোনো ব্যক্তি শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখে, তাহলে তাকে হঠাৎ মৃত্যুর কথা বলে জবাবদিহির ভয় দেখানো হয়। কিন্তু যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা না রাখে এবং এভাবে বিনা ওজরে রমজানের কাযা রোজা বিলম্বিত করে, তাও আবার শাবান পর্যন্ত, তাহলে তার জন্য ভয় বা আতঙ্কের কোনো কথা নেই! سبحان اللہ!
যদি শওয়াল-এর রোজা রাখা ব্যক্তি পরে মারা যেতে পারে, তাহলে শওয়াল-এর রোজা না রেখে শাবানের জন্য অপেক্ষা করা ব্যক্তিরও তো হঠাৎ মৃত্যু হতে পারে!
সুতরাং, শাবান-এর অপেক্ষা করা সম্পর্কে যা বলা যায়, শওয়াল-এর রোজা রাখা ব্যক্তির সম্পর্কেও তা-ই বলা যায়।
শাইখ হামদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল আযিয আল-হামদ বলেন:
”فوقع عليه الموت من غير أن يظنه فلا يأثم لأنه فعل ما يجوز له ومثل هذا ونظيره – كما قال شيخ الإسلام: الرجل يؤخر الصوم من رمضان، يريد أن يؤخر قبيل رمضان الآخر، فإن هذا جائز له والقضاء من رمضان إلى رمضان وقت موسع، فالفضيلة في الاستعجال بذلك، ولكن الجواز وقته موسع، فإذا أخر القضاء – حيث يجوز له – فمات قبل أن يقضي فلا إثم عليه بالإجماع“
"কেউ যদি নামাজের শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত নামাজকে বিলম্বিত করে, কিন্তু তার আগেই সে মারা যায় এবং তার এমন কোনো ধারণা ছিল না, তাহলে তার কোনো গোনাহ হবে না, কারণ সে এমন কাজ করেছে যা তার জন্য জায়েজ ছিল। এর উদাহরণ শাইখুল ইসলাম যেমন বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি রমজানের কাযা রোজা বিলম্বিত করে এবং তার ইচ্ছা থাকে যে পরের রমজানের আগেই কাযা করে নেবে, তাহলে তার জন্য এমনটা করা জায়েজ। কারণ এক রমজান থেকে আরেক রমজান পর্যন্ত পুরো সময়টি কাযার জন্য وقت موسع (প্রশস্ত সময়)। তবে فضيلة (উত্তম) হলো এতে তাড়াতাড়ি করা, কিন্তু বিলম্বের অবকাশ আছে, এর সময় প্রশস্ত। আর যদি কেউ কাযা রোজায় বিলম্ব করে, যা তার জন্য জায়েজ ছিল, এরপর কাযা করার আগেই তার মৃত্যু হয়, তাহলে بالإجماع (ঐকমত্যে) তার কোনো গোনাহ হবে না।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিল-হামদ ৩/ ১৮]
ভেবে দেখুন, যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা না রেখে রমজানের কাযা রোজায় বিলম্ব করে এবং কাযার আগেই তার মৃত্যু হয়ে যায়, তাহলে তার কোনো গোনাহ নেই। তাহলে যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা রেখে কাযায় বিলম্ব করে এবং কাযার আগেই তার মৃত্যু হয়, তাহলে সে কীভাবে গোনাহগার হতে পারে?
তৃতীয়ত:
ফরজের আগে নফল আদায় করার তাগিদ তখন দেওয়া যেতে পারে যখন সময় সংকীর্ণ হয় এবং ফরজ ও নফল-এর মধ্যে যেকোনো একটিই আদায় করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি সময় প্রশস্ত থাকে, তাহলে ফরজ ইবাদত আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও নফল নামাজ পড়া যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিপ্রহরের পর যোহরের নামাজ ফরজ হয়ে যায়, কিন্তু যেহেতু সময় প্রশস্ত থাকে, তাই এর আগে সুন্নত পড়ার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। রমজানের রোজা এবং নফল রোজার ক্ষেত্রেও একই ব্যাপার যে, রমজানের রোজার কাযার জন্য পুরো বছরের সময় আছে, অথচ সাময়িক নফল রোজার জন্য এত সময় থাকে না। এই কারণেই উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রমজানের রোজার কাযা বিলম্বিত করতেন (বুখারী ১৯৫০)।
আর এটা তাঁর থেকে অনেক দূরে যে, তিনি কোনো নফল রোজা রাখতেন না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”لأن عائشة أخبرت أنها كانت تقضي رمضان في شعبان, ويبعد أن لا تكون تطوعت بيوم, مع أن النبي ﷺ كان يصوم حتى يقال: لا يفطر, ويفطر حتى يقال: لا يصوم, وكان يصوم يوم عرفة وعاشوراء, وكان يكثر صوم الاثنين والخميس, وكان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر“
"কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানিয়েছেন যে তিনি শাবান মাসে রমজানের কাযা করতেন, এবং এটা খুবই অসম্ভব যে তিনি এর আগে কোনো দিন নফল রোজা রাখেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এত বেশি নফল রোজা রাখতেন যে বলা হতো যে, তিনি রোজা রাখাই বন্ধ করবেন না, এবং যখন রোজা রাখা বন্ধ করতেন তখন বলা হতো যে, এখন তিনি রোজা রাখবেন না। তিনি আরাফাহ ও আশুরা-এর রোজা রাখতেন, সোম ও বৃহস্পতিবার বেশি রোজা রাখতেন, এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন।" [শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ কিতাবুস সিয়াম ১/ ৩৫৮]
বরং কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নফল রোজা রাখতেন। যেমন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেন:
”أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة“
"উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর দিন রোজা রাখতেন।" [মুয়াত্তা মালিক তা. আবদুল বাকী, হাদিস নং ১৩৩ এবং এর সনদ সহীহ]
বরং কিছু বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ ছাড়াও অন্যান্য নফল রোজা রাখতেন। যেমন:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৩৫ হি.) বলেন:
”حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي قيس، عن هزيل، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما من السنة يوم أحب إلي أن أصومه من يوم عرفة“
"আমাদের কাছে গুন্দার, তিনি শু'বা, তিনি আবু কায়স, তিনি হুযাইল, তিনি মাসরুক, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বছরের মধ্যে আরাফাহ-এর দিনের চেয়ে বেশি প্রিয় কোনো দিন আমার কাছে নেই, যে দিনে আমি রোজা রাখি।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ৬/ ১১০ এবং এর সনদ সহীহ। এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে হাদিস নং ৫২৭, এবং তাবারী তার তাহযিবুল আসার (১/ ৩৬৫)-এ এবং বাইহাকী তার শুআবুল ঈমান (৫/ ৩১৫)-এ শু'বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।]
এই বর্ণনা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কেবল আরাফাহ-এর রোজা রাখতেন না, বরং অন্যান্য নফল রোজাও বেশি রাখতেন। আর এটাও বলা ঠিক নয় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর রোজা রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর রাখতেন, কারণ তিনি এই দিনের রোজাকে সবচেয়ে বেশি প্রিয় বলে জানিয়েছেন। তাহলে কীভাবে সম্ভব যে তিনি রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এই প্রিয় রোজাটি ছেড়ে দিতেন?
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ব্যাপারে তাঁর ওপর কোনো نکیر (ভর্ৎসনা) করেননি। এই কারণে এটি একটি দলিল যে, যখন ফরজ রোজা আদায়ের জন্য প্রশস্ত সময় থাকে, তখন আগে বর্তমানের নফল রোজা রাখা যেতে পারে।
শাইখ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-শানকিতি বলেন:
”ومَنَعَ بعض العلماء، واحتجوا بأنه كيف يَتَنَفَّل وعليه الفرض؟ وهذا مردود؛ لأن التَّنَفُّل مع وجود الخطاب بالفرض فيه تفصيل: فإن كان الوقت واسعاً لفعل الفرض والنافلة ساغ إيقاع النفل قبل الفرض بدليل: أنك تصلي راتبة الظهر قبل صلاة الظهر وأنت مخاطب بصلاة الظهر، فإن الإنسان إذا دخل عليه وقت الظهر وزالت الشمس وجب عليه أن يصلي الظهر، ومع ذلك يؤخرها فيصلي الراتبة، ثم يصلي بعدها الظهر، فتنفل قبل فعل الفرض بإذن الشرع، فدل على أن النافلة قد تقع قبل الفرض بإذن الشرع، فلما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة أن تؤخر القضاء دل على أن الوقت موسع“
"কিছু আলেম রমজানের রোজার কাযা করার আগে শওয়াল-এর রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন এবং এই যুক্তি দিয়েছেন যে, তার উপর যখন ফরজ রোজা বাকি আছে, তখন সে কীভাবে নফল আদায় করবে? এই যুক্তি مردود (অগ্রহণযোগ্য), কারণ ফরজের বিধান থাকা সত্ত্বেও নফল আদায় করার ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা আছে। যদি ফরজ এবং নফল উভয়ের জন্য দীর্ঘ সময় থাকে, তাহলে এমন অবস্থায় ফরজের আগে নফল ইবাদত করা জায়েজ। এর প্রমাণ হলো: আপনি যোহরের ফরজ নামাজের আগে সুন্নত আদায় করেন, অথচ আপনি যোহরের নামাজ পড়ার জন্য বাধ্য। যখন কোনো মানুষের সামনে যোহরের সময় শুরু হয় এবং সূর্য ঢলে যায়, তখন তার উপর যোহরের নামাজ ফরজ হয়ে যায়। তবুও সে ফরজ নামাজকে বিলম্বিত করে এবং আগে সুন্নত নামাজ পড়ে, এরপর যোহর পড়ে। এভাবে شریعت (ইসলামী আইন) ফরজের আগে নফল আদায়ের অনুমতি দিয়েছে, যা এই কথার প্রমাণ যে শরিয়তে ফরজের আগে নফল আদায়ের অনুমতি রয়েছে। রোজার ব্যাপারেও এই একই অনুমতি আছে। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে কাযা রোজা বিলম্বিত করার অনুমতি দিলেন, তখন এটি এই কথার প্রমাণ যে এর আদায়ের জন্য দীর্ঘ সময় আছে।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিশ-শানকিতি ১১/ ২১]
◈ নোট:
মনে রাখতে হবে যে, এর কোনো প্রমাণ নেই যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোনো ওজরের কারণে এই বিলম্ব করতেন। যে বর্ণনায় এই শব্দগুলো আছে যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ত থাকার কারণে এই বিলম্ব করতেন, সেই শব্দগুলো مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত)। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আমরা অন্য জায়গায় দিয়েছি, (নিম্নে তা উল্লেখ করা হবে)।
খুলসেয়ে কালাম (সারকথা) হলো এই যে:
আলোচ্য মাসআলায় জমহুর অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ী-এর অবস্থানই راجح (প্রাধান্যপ্রাপ্ত), আর হাম্বলী-এর অবস্থান مرجوح (দুর্বল)।
আর এই দুর্বল অবস্থানের কারণে অনেক মানুষ শওয়াল-এর রোজার মহান ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি রমজানে পঁচিশ দিন বা তার চেয়েও বেশি দিন অসুস্থ থাকে এবং রোজা রাখতে না পারে, অথবা কোনো নারী গর্ভধারণ, দুগ্ধদান বা نفاس (সন্তান প্রসবের পর রক্তক্ষরণ)-এর কারণে রমজানের অধিকাংশ বা সব রোজা ছেড়ে দেয়, তাহলে এই লোকেরা যদি শওয়াল-এর রোজা রাখতে চায়, তবে প্রথমে তাদের রমজানের সব ছুটে যাওয়া রোজা কাযা করতে হবে, যা তাদের পক্ষে অসম্ভব।
এমনকি যাদের রমজানে মাত্র পনেরোটি রোজা ছুটেছে, তাদের জন্যও শওয়াল-এর রোজার ফজিলত অর্জন করা অনেক কষ্টের ব্যাপার হবে, কারণ তাদের শওয়াল মাসে প্রথমে রমজানের সব ছুটে যাওয়া রোজা একসাথে কাযা করতে হবে। এই সব অসুবিধাগুলো আল্লাহর এই বাণীর সাথে মেলে না, যা আল্লাহ কুরআনে এভাবে উল্লেখ করেছেন:
﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾
"তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ বা মুসাফির, সে অন্য দিনগুলোতে সেই রোজাগুলো কাযা করবে।" [আল-বাকারা: ১৮৪]
ভাবুন, কোথায় এই আয়াতে অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য কোনো শর্ত ছাড়া অন্য সাধারণ দিনে কাযা করার অনুমতি, আর কোথায় শওয়াল-এর রোজাকে কেন্দ্র করে এমন معذوروں (অসহায়দের) জন্য কষ্ট এবং হতাশার কথা? নিশ্চয়ই এটি উপযুক্ত কথা নয়, এবং জমহুরের অবস্থানই اطمینان بخش (সান্ত্বনাদায়ক)।
এখানে স্পষ্ট করা দরকার যে, হাম্বলী মাযহাবে ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এরও একটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে, ফরজ রোজা যেমন রমজানের কাযা রোজার আগে নফল রোজা যেমন শওয়াল-এর রোজা রাখা জায়েজ, এবং কিছু হাম্বলী আলেম এই উক্তিকেই গ্রহণ করেছেন। যেমন:
ইমাম আলাউদ্দীন আল-মারদাবি আল-হাম্বলী (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) লিখেছেন:
”هل يجوز لمن عليه صوم فرض أن يتطوع بالصوم قبله؟ فيه روايتان، … إحداهما لا يجوز، ولا يصح، وهو المذهب…والرواية الثانية: يجوز، ويصح…قلت: وهو الصواب“
"যার উপর ফরজ রোজা বাকি আছে, তার জন্য তার আগে নফল রোজা রাখা কি জায়েজ? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা আছে..., এর মধ্যে একটি হলো জায়েজ নয় এবং তা সহীহ হবে না, আর এটিই মাযহাবের (প্রধান) মত...। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: জায়েজ এবং তার নফল রোজা সহীহ...। আমি (ইমাম আল-মারদাবি) বলি: এটাই সঠিক।" [আল-ইনসাফ ফি মা'রিফাতির রাযিহ মিনাল খিলাফ লিল-মারদাবি ৩/ ৩৫০]
ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই দ্বিতীয় উক্তি সম্পর্কিত আরও দলিলের জন্য দেখুন: [আল-মুগনি লিবনে কুদামা ৪/ ৪০২, মুগনি যাভিল আফহাম পৃষ্ঠা ১৮০, ফিকহুল ইবাদাত আলাল মাযহাবিল হাম্বালী পৃষ্ঠা ৪০৩, শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ ১/ ৩৫৮]
বলা হচ্ছে যে, ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটিই সব হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এই কারণেই এটিই সঠিক, যেমন হাম্বলী ইমাম আল্লামা আল-মারদাবিও সাক্ষ্য দিয়েছেন।
⟐ تنبیہ (সতর্কতা):
কিছু মানুষ বলেন যে, ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর যে দ্বিতীয় উক্তিটি জায়েজের পক্ষে, তা সাধারণ নফল রোজা ফরজের আগে আদায় করার জন্য, কিন্তু শওয়াল-এর ছয় রোজার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
এখানে বলা হচ্ছে যে, হাম্বলী মাযহাবে এমন কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা নেই, বরং এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরের হাম্বলী আলেমদের।
ডক্টর আবদুল আযিয আল-শায়ি, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, বলেন:
”جمهور أهل العلم على جواز تقديم صيام النفل على القضاء،والقول بعدم الجواز من مفردات الحنابلة.ويدخل في ذلك:جواز تقديم صيام الست من شوال على القضاء.ولا يعرف (تقديم الست)بقول خاص عن المسألة الأم عند من تقدم.فيجوز عند الجمهور تقديم الست، وتأخير القضاء“
"জমহুর আলেমগণ এই মতের উপর আছেন যে, কাযা রোজার আগে নফল রোজা রাখা জায়েজ, এবং জায়েজ নয় বলার মতটি হাম্বলীদের একটি স্বতন্ত্র মত। এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, কাযা রোজার আগে শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা জায়েজ। আর পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে মূল মাসআলা থেকে আলাদা করে শওয়াল-এর ছয় রোজা আগে রাখার ব্যাপারে কোনো বিশেষ উক্তি পাওয়া যায় না। সুতরাং, জমহুরের মতে, আগে শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা যায় এবং কাযাকে বিলম্বিত করা যায়।" [শাইখের অ্যাকাউন্টে তার টুইট দেখুন]
এ থেকে জানা যায় যে, এই মাসআলায় হাম্বলী মাযহাবের স্বতন্ত্র মতটি مرجوح (দুর্বল), এবং راجح (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) ও সঠিক মতটি জমহুরেরই, واللہ اعلم (আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
পরিশিষ্ট
সহীহ মুসলিমের একটি হাদিসে কিছু مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত) শব্দ এবং শওয়াল-এর রোজা সম্পর্কিত কিছু আলেমদের এর থেকে প্রমাণ:-
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৬১ হি.) বর্ণনা করেছেন: ”حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، قال: سمعت عائشة رضي الله عنها، تقول: «كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله ﷺ، أو برسول الله ﷺ“ "আবু সালামা বলেন: আমি সাইয়্যেদা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার উপর রমজানের যে রোজাগুলো কাযা হতো, তা আমি শুধু শাবান মাসেই কাযা করতে পারতাম। এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ততা।" [সহীহ মুসলিম হাদিস নং ১১৪৬]
⟐ এই হাদিসের শেষে যে শব্দগুলো আছে: ”الشغل من رسول الله ﷺ، أو برسول الله ﷺ“ "এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ততা।"
এই শব্দগুলোর কারণে কিছু আলেম এই হাদিস থেকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নফল রোজা রাখতেন না। এরপর এই আলেমগণ সেইসব লোকদের জবাব দেন যারা বলেন যে, এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে রমজানের কাযা রোজার আগে শওয়াল-এর রোজা রাখা যায়। শাইখ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ”فلا يظن بها أن تصوم النوافل، وتؤخر الفرائض، ما دامت تفطر لأجل حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أهله، فكونها تفطر في النوافل من باب أولى“ "উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি ফরজ রোজা বিলম্বিত করে নফল রোজা রাখতেন। যখন তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পারিবারিক প্রয়োজনে ফরজ রোজা ছাড়তেন, তখন নফল রোজা তো তিনি بدرجہ اولی (স্বাভাবিকভাবেই) ছাড়তেন।" [ফাতাওয়া নূর আলাদ-দারব লিবনে বায ১৬/ ৪৪৫]
● এখানে বলা হচ্ছে: এই প্রমাণের ভিত্তি যে শব্দগুলোর উপর, সেই শব্দগুলো মূল হাদিসে প্রমাণিত নয়। এগুলো উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর শব্দও নয়, অথবা তাঁর কোনো শিষ্যেরও নয়। বরং এই শব্দগুলো নিচের রাবী ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর, যা তিনি তাঁর ধারণা ও অনুমান থেকে বলেছেন। যেমন, সহীহ বুখারীতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে: ”قال يحيى: الشغل من النبيﷺ“ "ইয়াহিয়া বলেছেন: এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ত থাকার কারণে ছিল।" [সহীহ বুখারী, হাদিস নং ১৯৫০]
● হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বুখারীর ব্যাখ্যায় বলেন: ”ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها“ "আর মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় এই শব্দগুলো مدرجا এসেছে, এতে রাবী 'ইয়াহিয়া বলেছেন' এমন কথাটি বলেননি, যার কারণে এটি এমন মনে হয় যে এটি উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অথবা তাঁর থেকে বর্ণনা করা কোনো শিষ্যের কথা।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৯১]
● ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৫১ হি.) বলেন: ”هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام يحيى بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه“ "এই শব্দটি হাদিসে مدرج এবং এটি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর কথা, যা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ-তে স্পষ্ট করে দিয়েছেন।" [আওনুল মা'বুদ মা'আ হাশিয়াহ ইবনিল কাইয়িম: ৭/ ২৪]
● তুহফাতুল আহওয়াজি-এর লেখক আবদুল রহমান মুবারকপুরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”وهذه الزيادة مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري كما بينه الحافظ في الفتح“
"এই অতিরিক্ত অংশটি مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত) যা ইয়াহিয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী-এর কথা, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী-তে স্পষ্ট করেছেন।" [তুহফাতুল আহওয়াজি ৩/ ৪১৫]
● আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”وهى عند البخارى من قول يحيى بن سعيد , فهى مدرجة“
"আর বুখারীতে আছে যে, এটি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর কথা, সুতরাং এটি مدرج।" [ইরওয়াউল গালিল ৪/ ৯৮]
● এটি স্পষ্ট যে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি সম্পর্কে অসচেতন ছিলেন না যে এই শব্দগুলো مدرج। বরং তিনি নিজেই এই বর্ণনার পর অন্য বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে এই শব্দগুলোর إدراج (সংযুক্তি) খুব ভালোভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। যেমন, ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) مدرج বর্ণনাটির ঠিক পরেই বলেন:
”وحدثنيه محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: فظننت أن ذلك لمكانها من النبي ﷺ يحيى يقوله. وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، ح وحدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان، كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد، ولم يذكرا في الحديث الشغل برسول الله ﷺ“
"এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন রাফি, তিনি আবদুর রাযযাক, তিনি ইবনে জুরায়জ এবং তিনি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: 'আমার ধারণা যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর মর্যাদার কারণে হয়েছিল', এটি ইয়াহিয়া-এর কথা। এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন মুসান্না, তিনি আবদুল ওয়াহহাব, এবং আমাদের কাছে আমর আন-নাকিদ, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইয়াহিয়া থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এই দুইজনের বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যস্ততার কথা উল্লেখ নেই।" [সহীহ মুসলিম ৩/ ৮০৩]
লক্ষ্য করুন!
কত স্পষ্টভাবে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে, ব্যস্ততা সম্পর্কিত শব্দগুলো মূল হাদিসের অংশ নয়, বরং এগুলো ইমাম ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর নিজস্ব ধারণা, যেমনটি তাঁর স্পষ্ট উক্তিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সহীহ মুসলিম-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য যে, এতে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) علل (দুর্বলতা), شذوذ (অস্বাভাবিকতা) এবং إدراج (সংযুক্তি) ইত্যাদি বিষয়েও ইঙ্গিত দিয়ে দেন, যেমনটি তিনি তাঁর مقدمہ (ভূমিকা)-তে স্পষ্ট করেছেন।
● হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে এই শব্দগুলোকে مدرج প্রমাণ করার পর শেষে বলেছেন:
”وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو لغير عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مدرجة لكان الجواز مقيدا بالضرورة“
"এই হাদিসে এই কথার প্রমাণ আছে যে, রমজানের কাযা রোজায় বিলম্ব করা مطلقا (শর্তহীনভাবে) জায়েজ, তা কোনো ওজরের কারণে হোক বা বিনা ওজরে। কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি مدرجة (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত), যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর যদি এই শব্দগুলো مدرجة না হতো, তাহলে কাযা রোজায় বিলম্ব করার এই জায়েজ হওয়াটা ضرورت (প্রয়োজন)-এর সাথে শর্তযুক্ত হতো।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৯১]
এ থেকে জানা যায় যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পক্ষ থেকে কাযা রোজায় বিলম্বকে কোনো ওজরের সাথে শর্তযুক্ত করা সঠিক নয়।
❀ এবং এই বর্ণনাটি:
”عن عبد الله البهي، عن عائشة قالت: «ما كنت أقضي ما يكون علي من رمضان إلا في شعبان، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم“
"আবদুল্লাহ আল-বাহি বর্ণনা করেন যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি রমজানের যে রোজাগুলো কাযা করতাম, তা শুধু শাবানেই পূর্ণ করতাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল হয়েছে।" [সুনানে তিরমিযী তা. শাকির, হাদিস নং ৭৮৩]
এই সিয়াখ (বাক্যগঠন) উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আরেক শিষ্য আবু সালামার বর্ণনার বিপরীত, যিনি কুতুবে সিত্তা-এর বিশ্বস্ত শিষ্য এবং একজন বড় ইমাম। অন্যদিকে, আবদুল্লাহ আল-বাহিকে ইমাম আবু হাতিম مضطرب الحديث (যিনি অসংগত হাদিস বর্ণনা করেন) বলেছেন। [ইল্লালুল হাদিস লিবনে আবি হাতিম ২/ ৪৮]
অধিকন্তু, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আবদুল্লাহ আল-বাহি-এর সিমআ (শ্রবণ) নিয়ে মতভেদ আছে। ইমাম আহমদ, ইমাম ইবনে মাহদি, ইমাম দারাকুতনী এবং ইমাম ইবনে আবি হাতিম তাঁর সিমআ স্বীকার করেননি। [মাসায়িল আহমাদ রিওয়ায়াতে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি: পৃষ্ঠা ৪৫৪, আল-মারাসিল লিবনে আবি হাতিম তা. আল-খুদরি: পৃষ্ঠা ১১৫, আল-ইলযামাত ওয়াত-তাতাব্বু' লিদ-দারাকুতনী, তা. দারুল আসার: পৃষ্ঠা ৫৬০, ইল্লালুল হাদিস লিবনে আবি হাতিম ২/ ৪৮]
ইমাম বুখারী তাঁর তারীখ-এ সিমআ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর তারীখ-এর পদ্ধতি অনুসারে তিনি সব জায়গায় ইসবাতুস সিমআ (শ্রবণের সত্যতা) উদ্দেশ্য করেন না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আমাদের ইয়াযিদ সম্পর্কিত কিতাবে আছে। তবে অনেক মুহাদ্দিস এই পদ্ধতিটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন, واللہ اعلم।
এছাড়া, বর্ণনার শব্দগুলোতে রাসূলের যুগের একটি কাজের বর্ণনা আছে যা রাসূলের মৃত্যু পর্যন্ত চলে এসেছে, যার থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইকরার (মৌন সম্মতি)-এর দলিল নেওয়া উদ্দেশ্য। এর থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, পরে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আমল পরিবর্তিত হয়ে গেছে, আর যদি তা পরিবর্তিত হয়েও থাকে, তবে এটি একটি ঐচ্ছিক বিষয় হতে পারে, এটি এই কথার স্পষ্ট দলিল নয় যে রাসূলের যুগের কাজটি কোনো عذر (ওজর)-এর কারণে ছিল।
❀ এই বিস্তারিত আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে:
এই কথার কোনো দলিল নেই যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই আমল কোনো ওজরের কারণে ছিল, সুতরাং এর ভিত্তিতে এই প্রমাণ দেওয়াও ভুল যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই সময়ের মধ্যে অন্য কোনো নফল রোজা রাখতেন না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”لأن عائشة أخبرت أنها كانت تقضي رمضان في شعبان, ويبعد أن لا تكون تطوعت بيوم, مع أن النبي ﷺ كان يصوم حتى يقال: لا يفطر, ويفطر حتى يقال: لا يصوم, وكان يصوم يوم عرفة وعاشوراء, وكان يكثر صوم الاثنين والخميس, وكان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر“
"কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানিয়েছেন যে তিনি শাবান মাসে রমজানের কাযা করতেন, এবং এটা খুবই অসম্ভব যে তিনি এর আগে কোনো দিন নফল রোজা রাখেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এত বেশি নফল রোজা রাখতেন যে বলা হতো যে, তিনি রোজা রাখাই বন্ধ করবেন না, এবং যখন রোজা রাখা বন্ধ করতেন তখন বলা হতো যে, এখন তিনি রোজা রাখবেন না। তিনি আরাফাহ ও আশুরা-এর রোজা রাখতেন, সোম ও বৃহস্পতিবার বেশি রোজা রাখতেন, এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন।" [শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ কিতাবুস সিয়াম ১/ ৩৫৮]
এবং একটি শক্তিশালী দলিল এটিও যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই সময়ের মধ্যে নফল রোজা রাখতেন, যা প্রমাণিত। যেমন: কাসিম বিন মুহাম্মদ বলেন:
”أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة“
"উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর দিন রোজা রাখতেন।" [মুয়াত্তা মালিক তা. আবদুল বাকী, হাদিস নং ১৩৩ এবং এর সনদ সহীহ]
বরং কিছু বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ ছাড়াও অন্যান্য নফল রোজা রাখতেন। যেমন:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৩৫ হি.) বলেন:
”حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي قيس، عن هزيل، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما من السنة يوم أحب إلي أن أصومه من يوم عرفة“
"আমাদের কাছে গুন্দার, তিনি শু'বা, তিনি আবু কায়স, তিনি হুযাইল, তিনি মাসরুক, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বছরের মধ্যে আরাফাহ-এর দিনের চেয়ে বেশি প্রিয় কোনো দিন আমার কাছে নেই, যে দিনে আমি রোজা রাখি।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ৬/ ১১০ এবং এর সনদ সহীহ। এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে হাদিস নং ৫২৭, এবং তাবারী তার তাহযিবুল আসার (১/ ৩৬৫)-এ এবং বাইহাকী তার শুআবুল ঈমান (৫/ ৩১৫)-এ শু'বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।]
(এতোটুকুই লেখক সাধারণ পাঠকদের জন্য উন্মুক্ত করেছে এবং এতটুকু যথেষ্ট। আরো বেশি জানার জন্য বিশেষ গ্রাহক সদস্য ফি দিতে হবে)।
শাইখ কিফায়াতুল্লাহ সানাবীলী
کیا شوال کے چھ روزے رکھنے سے پہلے رمضان کے چھوٹے روزوں کی قضا ضروری ہے ؟ – Kifayatullah Sanabili
صحیح مسلم کی ایک حدیث میں بعض مدرج الفاظ اور شوال کے روزوں سے متعلق بعض اہل علم کا اس سے استدلال – Kifayatullah Sanabili
⟐ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ – رضي الله عنه – أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ کَانَ کَصِيَامِ الدَّهْرِ
আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখলো, এরপর শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখলো, সে যেন সারা বছর রোজা রাখলো।" [সহীহ মুসলিম, হাদিস নং ১১৬৪]
⟐ عن ثوبان، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾
সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু), রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর গোলাম থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি ঈদুল ফিতর-এর পর ছয়টি রোজা রাখবে, তার জন্য পুরো বছরের রোজার সওয়াব হবে, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেন: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا (যে একটি নেকি করবে, তাকে দশটি নেকির সওয়াব দেওয়া হবে)।" [সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ১৭১৫ এবং হাদিসটি সহিহ]
এই হাদিসগুলো থেকে রমজানের পর শওয়াল-এর ছয়টি রোজার বৈধতা এবং এর ফজিলত প্রমাণিত হয়। কিন্তু আলেমদের মধ্যে একটি মতপার্থক্য রয়েছে যে, রমজানের কাযা রোজাগুলো পূর্ণ করার পর শওয়াল-এর এই ছয়টি রোজা রাখা হবে, নাকি শওয়াল-এর রোজা আগে রেখে রমজানের কাযা রোজা পরে রাখা যাবে।
চার মাযহাবের মধ্যে জমহুর অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ী মাযহাবের মতে, কাযা রোজার আগে নফল রোজা রাখা যায়। অন্যদিকে, হাম্বলী মাযহাবের মতে, কাযা রোজা সম্পন্ন করার আগে শওয়াল-এর নফল রোজা রাখা জায়েজ নয়। বরং কেউ কেউ তো একে بدعت পর্যন্ত বলেছেন। [আল-বুরহানুল মুবীন ফী আত-তাছাদদী লিল-বিদা' ওয়াল-আবাতীল: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২৭]
বরং কেউ কেউ তো এ-ও বলেছেন যে, যার রমজানের কিছু রোজা ছুটে গেছে, তার জন্য শওয়াল-এর রোজা مسنون নয়, যদিও সে পরে ছুটে যাওয়া রোজা কাযা করে নেয় এবং এরপর শওয়াল-এর রোজা রাখে। [শারহু যাদি’ল-মুস্তাকনি’ লিল-খালিল ৩/ ১৫]
এই বিষয়ে প্রায় সবাই বলেছেন যে, যদি রমজানের কাযা রোজা বেশি না হয় এবং সেগুলো আগে পূর্ণ করা সহজ হয়, তবে এটাই উত্তম যে প্রথমে সেই রোজাগুলো রাখা হবে এবং এরপর শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখা হবে।
কিন্তু যদি সুবিধা এবং সহজতা বিবেচনা করে বা কোনো কষ্টের কারণে রমজানের কাযা রোজা পিছিয়ে দেওয়া হয় এবং আগে শওয়াল-এর ছয়টি রোজা রাখা হয়, তাহলে জমহুরের মতই اقرب الی الصواب (সঠিকের কাছাকাছি), অর্থাৎ এমনটা করা জায়েজ এবং এতে কাঙ্ক্ষিত সওয়াবের ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না। কারণ এই সম্পর্কিত কোনো হাদিস থেকেই এটি প্রমাণিত হয় না যে রমজানের রোজা সম্পন্ন করা ছাড়া শওয়াল-এর রোজা রাখা যাবে না, এবং সাধারণভাবেও এর কোনো প্রমাণ নেই যে ফরজ রোজার আগে নফল রোজা রাখা যাবে না।
আর যে সকল ব্যক্তি শওয়াল-এর রোজার আগে রমজানের রোজা সম্পন্ন করাকে জরুরি মনে করেন, তাদের সব আপত্তিগুলোকে আমরা তিন ভাগে ভাগ করতে পারি। নিচে সেই তিনটি ভাগের জবাব দেখুন:
প্রথম আপত্তি: রমজানের সব রোজা রাখার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, শওয়াল-এর রোজা কেবল সেই ব্যক্তিই রাখতে পারবে, যে রমজানের সব রোজা রমজান মাসেই রেখেছে। অর্থাৎ, যদি কারো রমজানের কিছু রোজা ছুটে যায় এবং সে ঈদের পর সেই রোজাগুলোর কাযাও করে নেয়, তবুও সে শওয়াল-এর রোজা রাখতে পারবে না।
এ বিষয়ে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে ইব্রাহিম আল-খালিল লিখেছেন:
”القول الأول: أنه لا يصوم الست إلا إذا أتم رمضان، لقوله ﷺ (من صام رمضان) , ومن أفطر بعض رمضان لا يصدق عليه أنه صام رمضان بل صام بعض رمضان“
"প্রথম মত হলো: কেউ শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখতে পারবে না যতক্ষণ না সে রমজানের রোজাগুলো পূর্ণ করে। কারণ হাদিসে বলা হয়েছে: (من صام رمضان) (যে রমজানের রোজা রেখেছে)। আর যে রমজানের কিছু রোজা ভাঙলো, তার উপর এই কথাটি صادق (সত্য) হয় না যে, সে রমজানের রোজা রেখেছে; বরং সে তো রমজানের কিছু রোজা রেখেছে।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিল-খালিল ৩/ ১৫]
জবাব
প্রথমত:
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:
{وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ}
"তিনি চান যে তোমরা (রমজানের রোজার) সংখ্যা পূর্ণ করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে যে হিদায়াত দিয়েছেন তার উপর তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করো (অর্থাৎ তাকবীর বলো)।" [আল-বাকারা: ১৮৫]
এই আয়াতে তাকবীর বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং এই নির্দেশটি রমজানের রোজা পূর্ণ হওয়ার পর। আলেমগণ এই আয়াত থেকে প্রমাণ হিসেবে বলেছেন যে, রমজানের সমাপ্তির সাথে সাথে ঈদুল ফিতর-এর তাকবীর বলা শুরু করা উচিত।
এখানে ভেবে দেখুন যে, রমজানের রোজা পূর্ণ করার পর তাকবীর বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এখানে কেউ বলতে পারে না যে, এই তাকবীর শুধু তারাই বলবে যারা রমজানের সম্পূর্ণ রোজা রেখেছে এবং যাদের রোজা ছুটে গেছে, তারা তাকবীর বলতে পারবে না। কারণ এখানে সাধ্য অনুযায়ী রোজা রাখার পর রমজান মাস শেষ হওয়াকেই বোঝানো হয়েছে। শওয়াল-এর ছয় রোজার হাদিসের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়ত:
সহীহ বুখারী-এর (হাদিস নং ৩৮) হাদিসে রমজানের রোজার এই ফজিলত বর্ণনা করা হয়েছে যে, এর দ্বারা পেছনের গুনাহ মাফ হয়ে যাবে। এতে ”من صام رمضان“ (যে রমজানের রোজা রেখেছে) শব্দগুলো আছে। এখন কি এমন বলা যায় যে, রমজানে যার কিছু রোজা কোনো ওজরের কারণে ছুটে গেছে এবং সে পরে সেগুলোর কাযাও করে নেয়, তবুও সে এই ফজিলতের উপযুক্ত হবে না? এটা স্পষ্ট যে এমন কথা কেউ বলতে পারে না। সুতরাং, এই হাদিসে ”من صام رمضان“-এর যে অর্থ, শওয়াল-এর হাদিসেরও একই অর্থ।
দ্বিতীয় আপত্তি: শওয়াল-এর রোজার আগে রমজানের রোজা পূর্ণ করার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, যার রমজানের রোজা ছুটে গেছে, সেও শওয়াল-এর রোজা রাখতে পারে, কিন্তু তার জন্য শর্ত হলো যে প্রথমে সে রমজানের ছুটে যাওয়া রোজাগুলো পূর্ণ করবে। কারণ হাদিসে প্রথমে রমজানের রোজা রাখার কথা বলা হয়েছে, এরপর ”ثم أتبعه“ (এরপর অনুসরণ করল) শব্দগুলোতে শওয়াল-এর রোজার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।
জবাব
প্রথমত:
এমন ব্যক্তিরা প্রথম আপত্তিকারীদের জবাবে কী বলবেন যারা বলেন যে, শওয়াল-এর রোজার অনুমতি শুধু তাদের জন্যই আছে যারা রমজানে রমজানের সম্পূর্ণ রোজা রেখেছে? শাইখ মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-শানকিতি এই পাল্টা জবাব দিতে গিয়ে বলেছেন:
”ثم نقول: لو كان الأمر كما ذُكِر لم يشمل الحديث مَن أفطر يوماً من رمضان؛ فإنه لو قضى في شوال لم يصدُق عليه أنه صام رمضان حقيقةً؛ وإنما صام قضاءً ولم يصم أداءً“
"এরপর আমরা বলি: যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমন আপনারা বলছেন, তাহলে এই হাদিসটি সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করবে না যে রমজানে একদিনের রোজা ছাড়ল। কারণ যদি সে শওয়াল-এ এর قضاء (কাযা)ও করে নেয়, তবুও তার উপর এই কথাটি صادق (সত্য) হবে না যে, সে প্রকৃতপক্ষে রমজানের রোজা রেখেছে; বরং সে তো কাযা-এর মাধ্যমে রোজা রেখেছে, أداءً (আদায়)-এর মাধ্যমে নয়।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিশ-শানকিতি ১১/ ২১]
এখন প্রথম আপত্তির যে জবাব দেওয়া হবে, দ্বিতীয় আপত্তিরও একই জবাব হবে।
দ্বিতীয়ত:
কোনো কোনো হাদিসে ”ثم أتبعه“ (রমজানের রোজার পর) শব্দগুলো আছে, আবার কোনো কোনো হাদিসে ”بعد الفطر“ (রমজান শেষ হওয়ার পর) শব্দগুলো আছে। এটি এই কথার প্রমাণ যে, রমজান শেষ হওয়ার পর কাযা রোজা পূর্ণ করা ছাড়াই শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা যেতে পারে এবং কাযা রোজাগুলো পরেও রাখা যায়।
তৃতীয়ত:
কিছু বর্ণনায় ترتیب (ক্রম)-এর কোনো উল্লেখই নেই। যেমন:
⟐ ”من صام رمضان وستا من شوال ، فقد صام الدهر“
"যে রমজানের রোজা এবং শওয়াল-এর ছয় রোজা রেখেছে, সে সারা জীবনের রোজা রেখেছে।" [মুসনাদে আহমাদ তা. আল-মায়মুনিয়্যা: ৫/ ৪১৯ এবং এর সনদ হাসান]
⟐ ”صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام من شوال بشهرين فذلك صيام سنة“
"রমজানের এক মাসের রোজা রাখার সওয়াব দশ (১০) মাসের রোজার সওয়াবের সমান, এবং (শওয়াল-এর) ছয় দিনের রোজা রাখার সওয়াব দুই মাসের রোজার সওয়াবের সমান। এভাবে রমজান ও শওয়াল-এর উল্লিখিত দিনগুলোতে রোজা রাখলে পুরো এক বছরের রোজার সওয়াব পাওয়া যায়।" [আস-সুনানুল কুবরা লিন-নাসাঈ, হাদিস নং ২৮৭৩ এবং হাদিসটি সহিহ]
এই হাদিসগুলোতে ক্রমের উল্লেখ নেই, যা থেকে বোঝা যায় যে ক্রম আসল উদ্দেশ্য নয়, বরং مجموعی تعداد (মোট সংখ্যা) উদ্দেশ্য। বরং পরের হাদিসে রোজার সংখ্যা গণনা করে সেই অনুযায়ী তার উপকারিতা বর্ণনা করা হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে শওয়াল-এর ছয় রোজা রমজানের কাযা রোজার আগে রাখা হোক বা পরে, উভয় অবস্থাতেই তার সওয়াব দুই মাসের রোজার সমান হবে এবং রমজানের মোট রোজার সওয়াব দশ মাসের সমান হবে।
তৃতীয় আপত্তি: নফল রোজার আগে ফরজ রোজা পূর্ণ করার শর্ত
কিছু আলেম বলেন যে, ফরজ রোজার আগে নফল রোজা রাখা মূলত ঠিক নয়, তা শওয়াল-এর রোজার ব্যাপার হোক বা অন্য কোনো নফল রোজার ব্যাপার হোক। উপরন্তু, নফল রোজা ছুটে গেলে তার জন্য কোনো জবাবদিহি নেই, কিন্তু ফরজ রোজা ছুটে গেলে তার জন্য مواخذہ (জবাবদিহি) আছে। এই কারণে ফরজ রোজা পূর্ণ করার আগে নফল রোজা রাখা ঠিক নয়।
জবাব
প্রথমত:
এই আলেমদের মূল দলিল হলো এই হাদিসটি:
”ومن صام تطوعا وعليه من رمضان شيء لم يقضه، فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه“
"যে ব্যক্তি নফল রোজা রাখল অথচ তার উপর রমজানের এমন কিছু রোজা বাকি আছে যা সে কাযা করেনি, তার এই নফল রোজা কবুল হবে না যতক্ষণ না সে কাযা রোজাগুলো রাখে।" [মুসনাদে আহমাদ তা. আল-মায়মুনিয়্যা: ২/ ৩৫২]
এর সনদে ”ابن لهيعة“ (ইবনে লাহিআ) নামে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী আছেন, এবং শব্দগুলোর মধ্যেও اضطراب (অসংগতি) আছে। এই কারণে এই হাদিসটি ضعیف (দুর্বল)। মুসনাদে আহমাদ-এর টীকাকারগণও একে দুর্বল বলেছেন। [মুসনাদে আহমাদ তা. আর-রিসালা ১৪/ ২৭০]
মনে রাখতে হবে যে, এই অর্থের অন্যান্য সব বর্ণনাও দুর্বল।
একইভাবে, আবু বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটিও পেশ করা হয়:
”لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة“ (যখন পর্যন্ত ফরজ আদায় করা না হয়, নফল ইবাদত কবুল হয় না)। [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ১৯/ ২৯৭]
এর সব সনদই منقطع (বিচ্ছিন্ন) এবং দুর্বল।
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উক্তির ব্যাখ্যা:
”عن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل قال: إن علي أياما من رمضان، أفأصوم العشر تطوعا؟ قال: لا، ولم؟ ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعدما شئت“
"উসমান ইবনে মাওহাব বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি। একজন ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: আমার উপর রমজানের কিছু রোজা বাকি আছে, আমি কি আশারা যিলহাজ্জায় নফল রোজা রাখব? আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: না, আর কেনই বা এমন করবে? আগে আল্লাহর হক আদায় করো, এরপর যা খুশি নফল রোজা রাখো।" [মুসান্নাফ আবদুর রাযযাক, তা. আল-আযমি: ৪/ ২৫৭ এবং এর সনদ সহীহ]
এখানে বলা হচ্ছে যে, এই উক্তিটি এই বিষয়ে স্পষ্ট নয় যে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ফরজের আগে নফলের পক্ষে ছিলেন না, বরং সম্ভবত তিনি মুস্তাহাব এবং উত্তম জিনিসের পরামর্শ দিতে গিয়ে এই কথা বলেছেন। এটাই প্রকাশ্য, কারণ তিনি এরপর বলেননি যে এমন করা নাজায়েজ, বরং বলেছেন যে আগে আল্লাহর হক আদায় করো, এরপর যত চাও নফল রোজা রাখো।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের কিছু উক্তির ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন:
”وظاهر قوله جواز التطوع بالصوم لمن عليه دين من رمضان إلا أن الأولى له أن يصوم الدين أولا“
"তাঁর কথার প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, যার উপর রমজানের রোজা বাকি আছে, তার জন্য নফল রোজা রাখা জায়েজ, তবে তার জন্য উত্তম হলো যে প্রথমে সেই রোজাগুলো পূর্ণ করে নেওয়া।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৮৯]
আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিরও একই অর্থ। এই বিষয়টি আরও সমর্থিত হয় ইবনে আবি শাইবা-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কথা থেকে:
”إذا بدأ بالفريضة لا بأس أن تصومها في العشر“
"যদি সে প্রথমে ফরজ রোজা রাখে, তাহলে আশারা যিলহাজ্জায় সেগুলোকে রোজা রাখতে কোনো সমস্যা নেই।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা. সালফিয়্যা: ৩/ ৭৪ এবং এর সনদ সহীহ]
দ্বিতীয়ত, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে শওয়াল, আশুরা বা বিশেষ করে আরাফাহ-এর রোজার ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়নি, বরং আশারা যিলহাজ্জা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। এই দিনগুলো কেবল রোজার জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং সব ধরনের ভালো কাজের জন্য। এই আমলগুলোর মধ্যে রোজা অন্তর্ভুক্ত থাকলেও, রোজার জন্য এই দিনগুলো শওয়াল, আশুরা এবং আরাফাহ-এর মতো বিশেষভাবে নির্ধারিত নয়। বরং এই দিনগুলোতে রোজার গুরুত্ব সাধারণ দিনের নফল রোজার মতোই, পার্থক্য শুধু এই যে, এই দিনগুলোর ফজিলতের কারণে এতে রোজার সওয়াব বেশি। মনে রাখতে হবে, এই প্রশ্ন কোনো মহিলার ছিল না, বরং একজন পুরুষের ছিল, আর সাধারণত পুরুষদের রমজানে বেশি রোজা ছুটে যায় না।
নোট: উমর ফারুক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উক্তি আছে যে, (আশারা যিলহাজ্জায় রমজানের রোজা কাযা করতে কোনো সমস্যা নেই)। ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) এর সনদকে সহীহ বলেছেন। [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৮৯]
এই উক্তিটিও নির্দেশ করে যে আশারা যিলহাজ্জায় রমজানের কাযা করা উত্তম হলেও, তা জরুরি নয়। তবে এই উক্তিটি منقطع (বিচ্ছিন্ন), যেমনটি ইমাম মুসাদ্দাদ-এর বর্ণনা থেকে জানা যায়। দেখুন: [আল-মাতালিবুল আলিয়া বিযাওয়ায়িদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ ১/ ৩৬১]
দ্বিতীয়ত:
আলেমদের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য আছে যে, কোনো ওজর ছাড়া রমজানের রোজার কাযা শাবান মাস পর্যন্ত বিলম্বিত করা যায়। দেখুন: [আল-ফুরু' ওয়াতাসহীহুল ফুরু' ৫/ ৬২]
তাহলে, যখন কোনো ওজর ছাড়া কাযা রোজায় বিলম্ব করা যায়, তখন যদি কেউ শওয়াল-এর রোজার জন্য বিলম্ব করে, তাতে কী এমন খারাপ কিছু হলো? একটু ভাবুন যে, এটা কতই না অদ্ভুত কথা যে, বিনা ওজরে কাযায় বিলম্ব করার অনুমতি দেওয়া হয়, অথচ শওয়াল-এর রোজার খাতিরে এই বিলম্বকে হারাম বলা হয়!!
এখান থেকেই مواخذہ (জবাবদিহি) সংক্রান্ত বিষয়টিও বুঝে নিন। যদি কোনো ব্যক্তি শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখে, তাহলে তাকে হঠাৎ মৃত্যুর কথা বলে জবাবদিহির ভয় দেখানো হয়। কিন্তু যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা না রাখে এবং এভাবে বিনা ওজরে রমজানের কাযা রোজা বিলম্বিত করে, তাও আবার শাবান পর্যন্ত, তাহলে তার জন্য ভয় বা আতঙ্কের কোনো কথা নেই! سبحان اللہ!
যদি শওয়াল-এর রোজা রাখা ব্যক্তি পরে মারা যেতে পারে, তাহলে শওয়াল-এর রোজা না রেখে শাবানের জন্য অপেক্ষা করা ব্যক্তিরও তো হঠাৎ মৃত্যু হতে পারে!
সুতরাং, শাবান-এর অপেক্ষা করা সম্পর্কে যা বলা যায়, শওয়াল-এর রোজা রাখা ব্যক্তির সম্পর্কেও তা-ই বলা যায়।
শাইখ হামদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল আযিয আল-হামদ বলেন:
”فوقع عليه الموت من غير أن يظنه فلا يأثم لأنه فعل ما يجوز له ومثل هذا ونظيره – كما قال شيخ الإسلام: الرجل يؤخر الصوم من رمضان، يريد أن يؤخر قبيل رمضان الآخر، فإن هذا جائز له والقضاء من رمضان إلى رمضان وقت موسع، فالفضيلة في الاستعجال بذلك، ولكن الجواز وقته موسع، فإذا أخر القضاء – حيث يجوز له – فمات قبل أن يقضي فلا إثم عليه بالإجماع“
"কেউ যদি নামাজের শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত নামাজকে বিলম্বিত করে, কিন্তু তার আগেই সে মারা যায় এবং তার এমন কোনো ধারণা ছিল না, তাহলে তার কোনো গোনাহ হবে না, কারণ সে এমন কাজ করেছে যা তার জন্য জায়েজ ছিল। এর উদাহরণ শাইখুল ইসলাম যেমন বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি রমজানের কাযা রোজা বিলম্বিত করে এবং তার ইচ্ছা থাকে যে পরের রমজানের আগেই কাযা করে নেবে, তাহলে তার জন্য এমনটা করা জায়েজ। কারণ এক রমজান থেকে আরেক রমজান পর্যন্ত পুরো সময়টি কাযার জন্য وقت موسع (প্রশস্ত সময়)। তবে فضيلة (উত্তম) হলো এতে তাড়াতাড়ি করা, কিন্তু বিলম্বের অবকাশ আছে, এর সময় প্রশস্ত। আর যদি কেউ কাযা রোজায় বিলম্ব করে, যা তার জন্য জায়েজ ছিল, এরপর কাযা করার আগেই তার মৃত্যু হয়, তাহলে بالإجماع (ঐকমত্যে) তার কোনো গোনাহ হবে না।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিল-হামদ ৩/ ১৮]
ভেবে দেখুন, যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা না রেখে রমজানের কাযা রোজায় বিলম্ব করে এবং কাযার আগেই তার মৃত্যু হয়ে যায়, তাহলে তার কোনো গোনাহ নেই। তাহলে যদি কেউ শওয়াল-এর রোজা রেখে কাযায় বিলম্ব করে এবং কাযার আগেই তার মৃত্যু হয়, তাহলে সে কীভাবে গোনাহগার হতে পারে?
তৃতীয়ত:
ফরজের আগে নফল আদায় করার তাগিদ তখন দেওয়া যেতে পারে যখন সময় সংকীর্ণ হয় এবং ফরজ ও নফল-এর মধ্যে যেকোনো একটিই আদায় করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি সময় প্রশস্ত থাকে, তাহলে ফরজ ইবাদত আবশ্যক হওয়া সত্ত্বেও নফল নামাজ পড়া যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিপ্রহরের পর যোহরের নামাজ ফরজ হয়ে যায়, কিন্তু যেহেতু সময় প্রশস্ত থাকে, তাই এর আগে সুন্নত পড়ার শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। রমজানের রোজা এবং নফল রোজার ক্ষেত্রেও একই ব্যাপার যে, রমজানের রোজার কাযার জন্য পুরো বছরের সময় আছে, অথচ সাময়িক নফল রোজার জন্য এত সময় থাকে না। এই কারণেই উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) রমজানের রোজার কাযা বিলম্বিত করতেন (বুখারী ১৯৫০)।
আর এটা তাঁর থেকে অনেক দূরে যে, তিনি কোনো নফল রোজা রাখতেন না। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”لأن عائشة أخبرت أنها كانت تقضي رمضان في شعبان, ويبعد أن لا تكون تطوعت بيوم, مع أن النبي ﷺ كان يصوم حتى يقال: لا يفطر, ويفطر حتى يقال: لا يصوم, وكان يصوم يوم عرفة وعاشوراء, وكان يكثر صوم الاثنين والخميس, وكان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر“
"কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানিয়েছেন যে তিনি শাবান মাসে রমজানের কাযা করতেন, এবং এটা খুবই অসম্ভব যে তিনি এর আগে কোনো দিন নফল রোজা রাখেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এত বেশি নফল রোজা রাখতেন যে বলা হতো যে, তিনি রোজা রাখাই বন্ধ করবেন না, এবং যখন রোজা রাখা বন্ধ করতেন তখন বলা হতো যে, এখন তিনি রোজা রাখবেন না। তিনি আরাফাহ ও আশুরা-এর রোজা রাখতেন, সোম ও বৃহস্পতিবার বেশি রোজা রাখতেন, এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন।" [শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ কিতাবুস সিয়াম ১/ ৩৫৮]
বরং কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নফল রোজা রাখতেন। যেমন: কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বলেন:
”أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة“
"উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর দিন রোজা রাখতেন।" [মুয়াত্তা মালিক তা. আবদুল বাকী, হাদিস নং ১৩৩ এবং এর সনদ সহীহ]
বরং কিছু বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ ছাড়াও অন্যান্য নফল রোজা রাখতেন। যেমন:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৩৫ হি.) বলেন:
”حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي قيس، عن هزيل، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما من السنة يوم أحب إلي أن أصومه من يوم عرفة“
"আমাদের কাছে গুন্দার, তিনি শু'বা, তিনি আবু কায়স, তিনি হুযাইল, তিনি মাসরুক, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বছরের মধ্যে আরাফাহ-এর দিনের চেয়ে বেশি প্রিয় কোনো দিন আমার কাছে নেই, যে দিনে আমি রোজা রাখি।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ৬/ ১১০ এবং এর সনদ সহীহ। এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে হাদিস নং ৫২৭, এবং তাবারী তার তাহযিবুল আসার (১/ ৩৬৫)-এ এবং বাইহাকী তার শুআবুল ঈমান (৫/ ৩১৫)-এ শু'বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।]
এই বর্ণনা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কেবল আরাফাহ-এর রোজা রাখতেন না, বরং অন্যান্য নফল রোজাও বেশি রাখতেন। আর এটাও বলা ঠিক নয় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর রোজা রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর পর রাখতেন, কারণ তিনি এই দিনের রোজাকে সবচেয়ে বেশি প্রিয় বলে জানিয়েছেন। তাহলে কীভাবে সম্ভব যে তিনি রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এই প্রিয় রোজাটি ছেড়ে দিতেন?
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই ব্যাপারে তাঁর ওপর কোনো نکیر (ভর্ৎসনা) করেননি। এই কারণে এটি একটি দলিল যে, যখন ফরজ রোজা আদায়ের জন্য প্রশস্ত সময় থাকে, তখন আগে বর্তমানের নফল রোজা রাখা যেতে পারে।
শাইখ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-শানকিতি বলেন:
”ومَنَعَ بعض العلماء، واحتجوا بأنه كيف يَتَنَفَّل وعليه الفرض؟ وهذا مردود؛ لأن التَّنَفُّل مع وجود الخطاب بالفرض فيه تفصيل: فإن كان الوقت واسعاً لفعل الفرض والنافلة ساغ إيقاع النفل قبل الفرض بدليل: أنك تصلي راتبة الظهر قبل صلاة الظهر وأنت مخاطب بصلاة الظهر، فإن الإنسان إذا دخل عليه وقت الظهر وزالت الشمس وجب عليه أن يصلي الظهر، ومع ذلك يؤخرها فيصلي الراتبة، ثم يصلي بعدها الظهر، فتنفل قبل فعل الفرض بإذن الشرع، فدل على أن النافلة قد تقع قبل الفرض بإذن الشرع، فلما أذن النبي صلى الله عليه وسلم لأم المؤمنين عائشة أن تؤخر القضاء دل على أن الوقت موسع“
"কিছু আলেম রমজানের রোজার কাযা করার আগে শওয়াল-এর রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন এবং এই যুক্তি দিয়েছেন যে, তার উপর যখন ফরজ রোজা বাকি আছে, তখন সে কীভাবে নফল আদায় করবে? এই যুক্তি مردود (অগ্রহণযোগ্য), কারণ ফরজের বিধান থাকা সত্ত্বেও নফল আদায় করার ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা আছে। যদি ফরজ এবং নফল উভয়ের জন্য দীর্ঘ সময় থাকে, তাহলে এমন অবস্থায় ফরজের আগে নফল ইবাদত করা জায়েজ। এর প্রমাণ হলো: আপনি যোহরের ফরজ নামাজের আগে সুন্নত আদায় করেন, অথচ আপনি যোহরের নামাজ পড়ার জন্য বাধ্য। যখন কোনো মানুষের সামনে যোহরের সময় শুরু হয় এবং সূর্য ঢলে যায়, তখন তার উপর যোহরের নামাজ ফরজ হয়ে যায়। তবুও সে ফরজ নামাজকে বিলম্বিত করে এবং আগে সুন্নত নামাজ পড়ে, এরপর যোহর পড়ে। এভাবে شریعت (ইসলামী আইন) ফরজের আগে নফল আদায়ের অনুমতি দিয়েছে, যা এই কথার প্রমাণ যে শরিয়তে ফরজের আগে নফল আদায়ের অনুমতি রয়েছে। রোজার ব্যাপারেও এই একই অনুমতি আছে। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে কাযা রোজা বিলম্বিত করার অনুমতি দিলেন, তখন এটি এই কথার প্রমাণ যে এর আদায়ের জন্য দীর্ঘ সময় আছে।" [শারহু যাদিল মুস্তাকনি' লিশ-শানকিতি ১১/ ২১]
◈ নোট:
মনে রাখতে হবে যে, এর কোনো প্রমাণ নেই যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোনো ওজরের কারণে এই বিলম্ব করতেন। যে বর্ণনায় এই শব্দগুলো আছে যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ত থাকার কারণে এই বিলম্ব করতেন, সেই শব্দগুলো مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত)। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আমরা অন্য জায়গায় দিয়েছি, (নিম্নে তা উল্লেখ করা হবে)।
খুলসেয়ে কালাম (সারকথা) হলো এই যে:
আলোচ্য মাসআলায় জমহুর অর্থাৎ হানাফী, মালিকী এবং শাফেয়ী-এর অবস্থানই راجح (প্রাধান্যপ্রাপ্ত), আর হাম্বলী-এর অবস্থান مرجوح (দুর্বল)।
আর এই দুর্বল অবস্থানের কারণে অনেক মানুষ শওয়াল-এর রোজার মহান ফজিলত থেকে বঞ্চিত হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনো ব্যক্তি রমজানে পঁচিশ দিন বা তার চেয়েও বেশি দিন অসুস্থ থাকে এবং রোজা রাখতে না পারে, অথবা কোনো নারী গর্ভধারণ, দুগ্ধদান বা نفاس (সন্তান প্রসবের পর রক্তক্ষরণ)-এর কারণে রমজানের অধিকাংশ বা সব রোজা ছেড়ে দেয়, তাহলে এই লোকেরা যদি শওয়াল-এর রোজা রাখতে চায়, তবে প্রথমে তাদের রমজানের সব ছুটে যাওয়া রোজা কাযা করতে হবে, যা তাদের পক্ষে অসম্ভব।
এমনকি যাদের রমজানে মাত্র পনেরোটি রোজা ছুটেছে, তাদের জন্যও শওয়াল-এর রোজার ফজিলত অর্জন করা অনেক কষ্টের ব্যাপার হবে, কারণ তাদের শওয়াল মাসে প্রথমে রমজানের সব ছুটে যাওয়া রোজা একসাথে কাযা করতে হবে। এই সব অসুবিধাগুলো আল্লাহর এই বাণীর সাথে মেলে না, যা আল্লাহ কুরআনে এভাবে উল্লেখ করেছেন:
﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾
"তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ বা মুসাফির, সে অন্য দিনগুলোতে সেই রোজাগুলো কাযা করবে।" [আল-বাকারা: ১৮৪]
ভাবুন, কোথায় এই আয়াতে অসুস্থ ও মুসাফিরের জন্য কোনো শর্ত ছাড়া অন্য সাধারণ দিনে কাযা করার অনুমতি, আর কোথায় শওয়াল-এর রোজাকে কেন্দ্র করে এমন معذوروں (অসহায়দের) জন্য কষ্ট এবং হতাশার কথা? নিশ্চয়ই এটি উপযুক্ত কথা নয়, এবং জমহুরের অবস্থানই اطمینان بخش (সান্ত্বনাদায়ক)।
এখানে স্পষ্ট করা দরকার যে, হাম্বলী মাযহাবে ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এরও একটি উক্তি বর্ণিত হয়েছে যে, ফরজ রোজা যেমন রমজানের কাযা রোজার আগে নফল রোজা যেমন শওয়াল-এর রোজা রাখা জায়েজ, এবং কিছু হাম্বলী আলেম এই উক্তিকেই গ্রহণ করেছেন। যেমন:
ইমাম আলাউদ্দীন আল-মারদাবি আল-হাম্বলী (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) লিখেছেন:
”هل يجوز لمن عليه صوم فرض أن يتطوع بالصوم قبله؟ فيه روايتان، … إحداهما لا يجوز، ولا يصح، وهو المذهب…والرواية الثانية: يجوز، ويصح…قلت: وهو الصواب“
"যার উপর ফরজ রোজা বাকি আছে, তার জন্য তার আগে নফল রোজা রাখা কি জায়েজ? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা আছে..., এর মধ্যে একটি হলো জায়েজ নয় এবং তা সহীহ হবে না, আর এটিই মাযহাবের (প্রধান) মত...। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: জায়েজ এবং তার নফল রোজা সহীহ...। আমি (ইমাম আল-মারদাবি) বলি: এটাই সঠিক।" [আল-ইনসাফ ফি মা'রিফাতির রাযিহ মিনাল খিলাফ লিল-মারদাবি ৩/ ৩৫০]
ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই দ্বিতীয় উক্তি সম্পর্কিত আরও দলিলের জন্য দেখুন: [আল-মুগনি লিবনে কুদামা ৪/ ৪০২, মুগনি যাভিল আফহাম পৃষ্ঠা ১৮০, ফিকহুল ইবাদাত আলাল মাযহাবিল হাম্বালী পৃষ্ঠা ৪০৩, শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ ১/ ৩৫৮]
বলা হচ্ছে যে, ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটিই সব হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এই কারণেই এটিই সঠিক, যেমন হাম্বলী ইমাম আল্লামা আল-মারদাবিও সাক্ষ্য দিয়েছেন।
⟐ تنبیہ (সতর্কতা):
কিছু মানুষ বলেন যে, ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর যে দ্বিতীয় উক্তিটি জায়েজের পক্ষে, তা সাধারণ নফল রোজা ফরজের আগে আদায় করার জন্য, কিন্তু শওয়াল-এর ছয় রোজার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
এখানে বলা হচ্ছে যে, হাম্বলী মাযহাবে এমন কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা নেই, বরং এই বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরের হাম্বলী আলেমদের।
ডক্টর আবদুল আযিয আল-শায়ি, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক, বলেন:
”جمهور أهل العلم على جواز تقديم صيام النفل على القضاء،والقول بعدم الجواز من مفردات الحنابلة.ويدخل في ذلك:جواز تقديم صيام الست من شوال على القضاء.ولا يعرف (تقديم الست)بقول خاص عن المسألة الأم عند من تقدم.فيجوز عند الجمهور تقديم الست، وتأخير القضاء“
"জমহুর আলেমগণ এই মতের উপর আছেন যে, কাযা রোজার আগে নফল রোজা রাখা জায়েজ, এবং জায়েজ নয় বলার মতটি হাম্বলীদের একটি স্বতন্ত্র মত। এর মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, কাযা রোজার আগে শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা জায়েজ। আর পূর্ববর্তী আলেমদের কাছে মূল মাসআলা থেকে আলাদা করে শওয়াল-এর ছয় রোজা আগে রাখার ব্যাপারে কোনো বিশেষ উক্তি পাওয়া যায় না। সুতরাং, জমহুরের মতে, আগে শওয়াল-এর ছয় রোজা রাখা যায় এবং কাযাকে বিলম্বিত করা যায়।" [শাইখের অ্যাকাউন্টে তার টুইট দেখুন]
এ থেকে জানা যায় যে, এই মাসআলায় হাম্বলী মাযহাবের স্বতন্ত্র মতটি مرجوح (দুর্বল), এবং راجح (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) ও সঠিক মতটি জমহুরেরই, واللہ اعلم (আর আল্লাহই ভালো জানেন)।
পরিশিষ্ট
সহীহ মুসলিমের একটি হাদিসে কিছু مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত) শব্দ এবং শওয়াল-এর রোজা সম্পর্কিত কিছু আলেমদের এর থেকে প্রমাণ:-
ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৬১ হি.) বর্ণনা করেছেন: ”حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا زهير، حدثنا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، قال: سمعت عائشة رضي الله عنها، تقول: «كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله ﷺ، أو برسول الله ﷺ“ "আবু সালামা বলেন: আমি সাইয়্যেদা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার উপর রমজানের যে রোজাগুলো কাযা হতো, তা আমি শুধু শাবান মাসেই কাযা করতে পারতাম। এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ততা।" [সহীহ মুসলিম হাদিস নং ১১৪৬]
⟐ এই হাদিসের শেষে যে শব্দগুলো আছে: ”الشغل من رسول الله ﷺ، أو برسول الله ﷺ“ "এর কারণ ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ততা।"
এই শব্দগুলোর কারণে কিছু আলেম এই হাদিস থেকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নফল রোজা রাখতেন না। এরপর এই আলেমগণ সেইসব লোকদের জবাব দেন যারা বলেন যে, এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে রমজানের কাযা রোজার আগে শওয়াল-এর রোজা রাখা যায়। শাইখ ইবনে বায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: ”فلا يظن بها أن تصوم النوافل، وتؤخر الفرائض، ما دامت تفطر لأجل حاجة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أهله، فكونها تفطر في النوافل من باب أولى“ "উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি ফরজ রোজা বিলম্বিত করে নফল রোজা রাখতেন। যখন তিনি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পারিবারিক প্রয়োজনে ফরজ রোজা ছাড়তেন, তখন নফল রোজা তো তিনি بدرجہ اولی (স্বাভাবিকভাবেই) ছাড়তেন।" [ফাতাওয়া নূর আলাদ-দারব লিবনে বায ১৬/ ৪৪৫]
● এখানে বলা হচ্ছে: এই প্রমাণের ভিত্তি যে শব্দগুলোর উপর, সেই শব্দগুলো মূল হাদিসে প্রমাণিত নয়। এগুলো উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর শব্দও নয়, অথবা তাঁর কোনো শিষ্যেরও নয়। বরং এই শব্দগুলো নিচের রাবী ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর, যা তিনি তাঁর ধারণা ও অনুমান থেকে বলেছেন। যেমন, সহীহ বুখারীতে স্পষ্ট উল্লেখ আছে: ”قال يحيى: الشغل من النبيﷺ“ "ইয়াহিয়া বলেছেন: এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর খেদমতে ব্যস্ত থাকার কারণে ছিল।" [সহীহ বুখারী, হাদিস নং ১৯৫০]
● হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বুখারীর ব্যাখ্যায় বলেন: ”ووقع في رواية مسلم المذكورة مدرجا لم يقل فيه قال يحيى فصار كأنه من كلام عائشة أو من روى عنها“ "আর মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় এই শব্দগুলো مدرجا এসেছে, এতে রাবী 'ইয়াহিয়া বলেছেন' এমন কথাটি বলেননি, যার কারণে এটি এমন মনে হয় যে এটি উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর অথবা তাঁর থেকে বর্ণনা করা কোনো শিষ্যের কথা।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৯১]
● ইমাম ইবনুল কাইয়িম (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ৭৫১ হি.) বলেন: ”هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام يحيى بن سعيد قد بين ذلك البخاري في صحيحه“ "এই শব্দটি হাদিসে مدرج এবং এটি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর কথা, যা ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহীহ-তে স্পষ্ট করে দিয়েছেন।" [আওনুল মা'বুদ মা'আ হাশিয়াহ ইবনিল কাইয়িম: ৭/ ২৪]
● তুহফাতুল আহওয়াজি-এর লেখক আবদুল রহমান মুবারকপুরী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”وهذه الزيادة مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري كما بينه الحافظ في الفتح“
"এই অতিরিক্ত অংশটি مدرج (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত) যা ইয়াহিয়া বিন সাঈদ আল-আনসারী-এর কথা, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) ফাতহুল বারী-তে স্পষ্ট করেছেন।" [তুহফাতুল আহওয়াজি ৩/ ৪১৫]
● আল্লামা আলবানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”وهى عند البخارى من قول يحيى بن سعيد , فهى مدرجة“
"আর বুখারীতে আছে যে, এটি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর কথা, সুতরাং এটি مدرج।" [ইরওয়াউল গালিল ৪/ ৯৮]
● এটি স্পষ্ট যে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি সম্পর্কে অসচেতন ছিলেন না যে এই শব্দগুলো مدرج। বরং তিনি নিজেই এই বর্ণনার পর অন্য বর্ণনাগুলো উল্লেখ করে এই শব্দগুলোর إدراج (সংযুক্তি) খুব ভালোভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। যেমন, ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) مدرج বর্ণনাটির ঠিক পরেই বলেন:
”وحدثنيه محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، حدثني يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد، وقال: فظننت أن ذلك لمكانها من النبي ﷺ يحيى يقوله. وحدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الوهاب، ح وحدثنا عمرو الناقد، حدثنا سفيان، كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد، ولم يذكرا في الحديث الشغل برسول الله ﷺ“
"এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন রাফি, তিনি আবদুর রাযযাক, তিনি ইবনে জুরায়জ এবং তিনি ইয়াহিয়া বিন সাঈদ থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: 'আমার ধারণা যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তাঁর মর্যাদার কারণে হয়েছিল', এটি ইয়াহিয়া-এর কথা। এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ বিন মুসান্না, তিনি আবদুল ওয়াহহাব, এবং আমাদের কাছে আমর আন-নাকিদ, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইয়াহিয়া থেকে এই একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, এবং এই দুইজনের বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ব্যস্ততার কথা উল্লেখ নেই।" [সহীহ মুসলিম ৩/ ৮০৩]
লক্ষ্য করুন!
কত স্পষ্টভাবে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) ব্যাখ্যা করে দিয়েছেন যে, ব্যস্ততা সম্পর্কিত শব্দগুলো মূল হাদিসের অংশ নয়, বরং এগুলো ইমাম ইয়াহিয়া বিন সাঈদ-এর নিজস্ব ধারণা, যেমনটি তাঁর স্পষ্ট উক্তিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
আর এটি সহীহ মুসলিম-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য যে, এতে ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) علل (দুর্বলতা), شذوذ (অস্বাভাবিকতা) এবং إدراج (সংযুক্তি) ইত্যাদি বিষয়েও ইঙ্গিত দিয়ে দেন, যেমনটি তিনি তাঁর مقدمہ (ভূমিকা)-তে স্পষ্ট করেছেন।
● হাফিয ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে এই শব্দগুলোকে مدرج প্রমাণ করার পর শেষে বলেছেন:
”وفي الحديث دلالة على جواز تأخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر أو لغير عذر لأن الزيادة كما بيناه مدرجة فلو لم تكن مدرجة لكان الجواز مقيدا بالضرورة“
"এই হাদিসে এই কথার প্রমাণ আছে যে, রমজানের কাযা রোজায় বিলম্ব করা مطلقا (শর্তহীনভাবে) জায়েজ, তা কোনো ওজরের কারণে হোক বা বিনা ওজরে। কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি مدرجة (হাদিসের মূল অংশের সঙ্গে বাইরে থেকে যুক্ত), যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। আর যদি এই শব্দগুলো مدرجة না হতো, তাহলে কাযা রোজায় বিলম্ব করার এই জায়েজ হওয়াটা ضرورت (প্রয়োজন)-এর সাথে শর্তযুক্ত হতো।" [ফাতহুল বারী লিবনে হাজার, তা. আল-মা'রিফাহ: ৪/ ১৯১]
এ থেকে জানা যায় যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর পক্ষ থেকে কাযা রোজায় বিলম্বকে কোনো ওজরের সাথে শর্তযুক্ত করা সঠিক নয়।
❀ এবং এই বর্ণনাটি:
”عن عبد الله البهي، عن عائشة قالت: «ما كنت أقضي ما يكون علي من رمضان إلا في شعبان، حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم“
"আবদুল্লাহ আল-বাহি বর্ণনা করেন যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আমি রমজানের যে রোজাগুলো কাযা করতাম, তা শুধু শাবানেই পূর্ণ করতাম, যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকাল হয়েছে।" [সুনানে তিরমিযী তা. শাকির, হাদিস নং ৭৮৩]
এই সিয়াখ (বাক্যগঠন) উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আরেক শিষ্য আবু সালামার বর্ণনার বিপরীত, যিনি কুতুবে সিত্তা-এর বিশ্বস্ত শিষ্য এবং একজন বড় ইমাম। অন্যদিকে, আবদুল্লাহ আল-বাহিকে ইমাম আবু হাতিম مضطرب الحديث (যিনি অসংগত হাদিস বর্ণনা করেন) বলেছেন। [ইল্লালুল হাদিস লিবনে আবি হাতিম ২/ ৪৮]
অধিকন্তু, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে আবদুল্লাহ আল-বাহি-এর সিমআ (শ্রবণ) নিয়ে মতভেদ আছে। ইমাম আহমদ, ইমাম ইবনে মাহদি, ইমাম দারাকুতনী এবং ইমাম ইবনে আবি হাতিম তাঁর সিমআ স্বীকার করেননি। [মাসায়িল আহমাদ রিওয়ায়াতে আবি দাউদ আস-সিজিস্তানি: পৃষ্ঠা ৪৫৪, আল-মারাসিল লিবনে আবি হাতিম তা. আল-খুদরি: পৃষ্ঠা ১১৫, আল-ইলযামাত ওয়াত-তাতাব্বু' লিদ-দারাকুতনী, তা. দারুল আসার: পৃষ্ঠা ৫৬০, ইল্লালুল হাদিস লিবনে আবি হাতিম ২/ ৪৮]
ইমাম বুখারী তাঁর তারীখ-এ সিমআ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর তারীখ-এর পদ্ধতি অনুসারে তিনি সব জায়গায় ইসবাতুস সিমআ (শ্রবণের সত্যতা) উদ্দেশ্য করেন না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আমাদের ইয়াযিদ সম্পর্কিত কিতাবে আছে। তবে অনেক মুহাদ্দিস এই পদ্ধতিটিকে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন, واللہ اعلم।
এছাড়া, বর্ণনার শব্দগুলোতে রাসূলের যুগের একটি কাজের বর্ণনা আছে যা রাসূলের মৃত্যু পর্যন্ত চলে এসেছে, যার থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইকরার (মৌন সম্মতি)-এর দলিল নেওয়া উদ্দেশ্য। এর থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, পরে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর আমল পরিবর্তিত হয়ে গেছে, আর যদি তা পরিবর্তিত হয়েও থাকে, তবে এটি একটি ঐচ্ছিক বিষয় হতে পারে, এটি এই কথার স্পষ্ট দলিল নয় যে রাসূলের যুগের কাজটি কোনো عذر (ওজর)-এর কারণে ছিল।
❀ এই বিস্তারিত আলোচনা থেকে বোঝা যায় যে:
এই কথার কোনো দলিল নেই যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই আমল কোনো ওজরের কারণে ছিল, সুতরাং এর ভিত্তিতে এই প্রমাণ দেওয়াও ভুল যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই সময়ের মধ্যে অন্য কোনো নফল রোজা রাখতেন না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”لأن عائشة أخبرت أنها كانت تقضي رمضان في شعبان, ويبعد أن لا تكون تطوعت بيوم, مع أن النبي ﷺ كان يصوم حتى يقال: لا يفطر, ويفطر حتى يقال: لا يصوم, وكان يصوم يوم عرفة وعاشوراء, وكان يكثر صوم الاثنين والخميس, وكان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر“
"কারণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) জানিয়েছেন যে তিনি শাবান মাসে রমজানের কাযা করতেন, এবং এটা খুবই অসম্ভব যে তিনি এর আগে কোনো দিন নফল রোজা রাখেননি। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এত বেশি নফল রোজা রাখতেন যে বলা হতো যে, তিনি রোজা রাখাই বন্ধ করবেন না, এবং যখন রোজা রাখা বন্ধ করতেন তখন বলা হতো যে, এখন তিনি রোজা রাখবেন না। তিনি আরাফাহ ও আশুরা-এর রোজা রাখতেন, সোম ও বৃহস্পতিবার বেশি রোজা রাখতেন, এবং প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখতেন।" [শারহুল উমদাহ লিবনে তাইমিয়াহ কিতাবুস সিয়াম ১/ ৩৫৮]
এবং একটি শক্তিশালী দলিল এটিও যে, উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই সময়ের মধ্যে নফল রোজা রাখতেন, যা প্রমাণিত। যেমন: কাসিম বিন মুহাম্মদ বলেন:
”أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة“
"উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ-এর দিন রোজা রাখতেন।" [মুয়াত্তা মালিক তা. আবদুল বাকী, হাদিস নং ১৩৩ এবং এর সনদ সহীহ]
বরং কিছু বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে উম্মে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আরাফাহ ছাড়াও অন্যান্য নফল রোজা রাখতেন। যেমন:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রহিমাহুল্লাহ) (মৃত্যু ২৩৫ হি.) বলেন:
”حدثنا غندر، عن شعبة، عن أبي قيس، عن هزيل، عن مسروق، عن عائشة قالت: ما من السنة يوم أحب إلي أن أصومه من يوم عرفة“
"আমাদের কাছে গুন্দার, তিনি শু'বা, তিনি আবু কায়স, তিনি হুযাইল, তিনি মাসরুক, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: বছরের মধ্যে আরাফাহ-এর দিনের চেয়ে বেশি প্রিয় কোনো দিন আমার কাছে নেই, যে দিনে আমি রোজা রাখি।" [মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা, তা. আশ-শিসরি: ৬/ ১১০ এবং এর সনদ সহীহ। এটি আলী ইবনুল জা'দ তার মুসনাদে হাদিস নং ৫২৭, এবং তাবারী তার তাহযিবুল আসার (১/ ৩৬৫)-এ এবং বাইহাকী তার শুআবুল ঈমান (৫/ ৩১৫)-এ শু'বা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।]
(এতোটুকুই লেখক সাধারণ পাঠকদের জন্য উন্মুক্ত করেছে এবং এতটুকু যথেষ্ট। আরো বেশি জানার জন্য বিশেষ গ্রাহক সদস্য ফি দিতে হবে)।
শাইখ কিফায়াতুল্লাহ সানাবীলী
کیا شوال کے چھ روزے رکھنے سے پہلے رمضان کے چھوٹے روزوں کی قضا ضروری ہے ؟ – Kifayatullah Sanabili
صحیح مسلم کی ایک حدیث میں بعض مدرج الفاظ اور شوال کے روزوں سے متعلق بعض اہل علم کا اس سے استدلال – Kifayatullah Sanabili
