Altruistic
Uploader
Salafi User
- Joined
- Nov 17, 2023
- Threads
- 407
- Comments
- 522
- Solutions
- 1
- Reactions
- 12,881
- Thread Author
- #1
এই প্রবন্ধে আমরা মাজাহিব আরবাহ (চারটি মাজহাব)-এর বিশ (২০)টি এমন মাস'আলা (বিধান) তুলে ধরব, যেগুলোর ওপর চারটি মাজহাবেরই ঐক্যমত রয়েছে, কিন্তু এই মাস'আলাগুলো মারজুহ (দুর্বল) এবং বে-দলিল (প্রমাণহীন)।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
«وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِي أَرْبَعَةٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ كَأَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، كَمَا يُشَنِّعُ بذلك الشِّيعَةُ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ، فَيَقُولُونَ: إِنَّهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِيهِمْ. بَلْ أَهْلُ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ وَجَبَ رَدُّهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ قَوْلٌ مَا يُخَالِفُ قَوْلَ الْأَرْبَعَةِ: مِنْ أَقْوَالِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَقَوْلِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ . مِثْلُ: الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرِهِمْ أَصَحُّ مِنْ قَوْلِهِمْ»
"মুসলমানদের কোনো আলেম কখনোই একথা বলেননি যে, সত্য শুধু মুসলিমদের চার ইমামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ। শিয়ারা যেভাবে আহলে সুন্নাহ-এর বিরুদ্ধে এই গুরুতর অভিযোগ করে যে, তারা দাবি করে সত্য কেবল এই চার ইমামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা। বরং আহলে সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত যে, যখনই মুসলিমদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেবে, তখন তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। কারণ, এমনটা হওয়া একেবারেই সম্ভব যে, কোনো সাহাবী বা তাবেঈ-এর এমন কোনো অভিমত থাকতে পারে যা এই চার ইমামের মতের বিপরীত এবং সেটাই অধিকতর সঠিক। এমনকি, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, লাইস বিন সা'দ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ প্রমুখের অভিমতও এই চার ইমামের অভিমতের চেয়ে বেশি সঠিক হতে পারে।" [মিনহাজুস সুন্নাহ, ২/৩৬৯]
অন্য এক জায়গায় তিনি লিখেছেন:
”أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِنَّ إِجْمَاعَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ حُجَّةٌ مَعْصُومَةٌ، وَلَا قَالَ: إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِيهَا وَإِنَّ مَا خَرَجَ عَنْهَا بَاطِلٌ، بَلْ إِذَا قَالَ: مَنْ لَيْسَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَمَنْ قَبْلَهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ قَوْلًا يُخَالِفُ قَوْلَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ، رُدَّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَكَانَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ.“
"নিঃসন্দেহে আহলে সুন্নাহ-এর কেউই একথা বলেননি যে, আইম্মাহ আরবাহ-এর কোনো মাস'আলার ওপর ঐক্যমত একটি হুজজাহ (প্রমাণ), যা ভুলের ঊর্ধ্বে। এবং একথাও বলেননি যে, সত্য শুধু তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তাঁদের মতের বাইরে যা আছে তা বাতিল। বরং যখন সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, লাইস বিন সা'দ বা তাঁদের পূর্ব ও পরবর্তী যুগের অন্যান্য মুজতাহিদ-গণ এমন কোনো কথা বলেন, যা এই চার ইমামের মতের বিপরীত, তখন সেই বিতর্কের বিষয়টিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর সেই অভিমতকেই রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মনে করা হবে, যার ওপর দলিল (প্রমাণ) বিদ্যমান।" [মিনহাজুস সুন্নাহ, ৩/৪১২]
এখন মাজাহিব আরবাহ (চারটি মাজহাব)-এর সেইসব মাস'আলা (বিধান) দেখুন, যেগুলো মুত্তাফাক (ঐক্যমতযুক্ত) কিন্তু মারজুহ (দুর্বল) এবং বে-দলিল (প্রমাণহীন)।
১. জামাআতে সালাত আদায়ের সময় একে অপরের সাথে কদম মিলিয়ে দাঁড়ানো:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করে যে, সালাত-এর সময় মুসল্লিরা একে অপরের সাথে কদম (পা) মিলিয়ে দাঁড়াবে না, বরং কিছুটা দূরত্ব বজায় রাখবে। কিন্তু এই দূরত্ব কতটুকু হবে, সেই বিষয়ে চারটি মাজহাবই কোনো দলিল (প্রমাণ) ছাড়াই নিজেদের মতামত দিয়েছে। দেখুন: [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/২৩৪]
الحمدللہ (আলহামদু লিল্লাহ), শুধুমাত্র আহলে হাদিস জামাআত এই মর্যাদার অধিকারী যে, তারা কাঁধে কাঁধ এবং পায়ে পা মিলিয়ে দাঁড়ায়। যেমনটি সহিহ বুখারী-এর হাদিসে এসেছে।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
”حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري، وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه“
"হযরত আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের সাফ (কাতার) সোজা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকেও দেখতে পাই।' এরপর আমাদের প্রত্যেকেই নিজের কাঁধ তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে এবং নিজের পা তার সঙ্গীর পায়ের সাথে মিলিয়ে নিত।" [সহিহ বুখারী ১/১৪৬, হাদিস নং ৭২৫]
এই প্রমাণিত সুন্নাহ-এর ওপর মাজাহিব আরবাহ (চারটি মাজহাব)-এর অনুসারীরা আমল করেন না। এমনকি মাজহাব হাম্বলী-তেও এই হাদিসের তা'বিল (ব্যাখ্যা) করা হয়েছে। হাম্বলী আলেমদের এই ধরনের আচরণের ওপর আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) আফসোস প্রকাশ করেছেন।
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”ومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها إلا القليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإني رأيتهم في مكة سنة (1368) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة - لا أستثني منهم حتى الحنابلة - فقد صارت هذه السنة عندهم نسيا منسيا، بل إنهم تتابعوا على هجرها والإعراض عنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاء مفصلا في الفقه على المذاهب الأربعة (1 / 207) ، والتقدير المذكور لا أصل له في السنة، وإنما هو مجرد رأي“
"এটা খুবই দুঃখজনক যে, সাফ (কাতার) সোজা করার এই সুন্নাহ-কে মুসলিমরা অবহেলা করেছে, বরং এটিকে তারা প্রায় হারিয়ে ফেলেছে, অল্প কিছু মানুষ ছাড়া। কারণ আমি কোনো তায়িফাহ (গোষ্ঠীর) মধ্যে এর ওপর আমল দেখিনি, আহলে হাদিস ছাড়া। আমি ১৩৬৮ হিজরিতে মক্কায় তাদের দেখেছি যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সুন্নাহ-এর মতো এটির ওপরও দৃঢ়ভাবে আমল করছে। এর বিপরীত হলো মাজাহিব আরবাহ-এর অনুসারীরা—আমি হাম্বলী মাজহাবের অনুসারীদেরও এর থেকে বাদ দিচ্ছি না। তাদের কাছে এই সুন্নাহ-টি একেবারেই ভুলে যাওয়া একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছে। বরং তারা সবাই এটিকে ত্যাগ করেছে এবং এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এর কারণ হলো, তাদের অধিকাংশ মাজহাবে এই কথা সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, সালাতে দাঁড়ানোর সময় দুই পায়ের মাঝে চার আঙ্গুল পরিমাণ দূরত্ব রাখা সুন্নাহ, আর এর থেকে বেশি দূরত্ব রাখা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। যেমনটি [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/২০৭]-এ বিস্তারিতভাবে এসেছে। কিন্তু এই পরিমাপের কোনো ভিত্তি সুন্নাহ-এর মধ্যে নেই, বরং এটি কেবলই মানুষের ব্যক্তিগত মতামত।" [সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহিহাহ ১/৭৩]
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে চারটি মাজহাবের সমালোচনা করার পাশাপাশি এই বিষয়টিও স্বীকার করেছেন যে, এই সুন্নাহ-টির ওপর আহলে হাদিস-এর অনুসারীরা আমল করছেন, আলহামদু লিল্লাহ।
২. দুই ঈদের খুতবার সংখ্যা:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে একমত যে, দুই ঈদে দুটি খুতবা (বক্তৃতা) হবে। [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/৩২১]
আল-মাউসু'আ আল-ফিকহিয়্যাহ (আল-দুরার আল-সানিয়াহ)-এর লেখকরা লিখেছেন:
”يسن للعيد خطبتان وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة“
"ঈদে দুটি খুতবা দেওয়া সুন্নাহ। এই বিষয়ে চারটি ফিকহি (আইনশাস্ত্রীয়) মাজহাব, অর্থাৎ হানাফী, মালেকী, শাফেঈ এবং হাম্বলী-এর ঐক্যমত রয়েছে।" [মাকি' আল-দুরার আল-সানিয়াহ আলাল ইন্টারনেট]
কিন্তু বুখারী (৯৬১) এবং মুসলিম (৮৮৫)-এর হাদিসগুলোতে শুধু একটি খুতবার কথা উল্লেখ আছে।
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন:
”المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة وأرجو أن الأمر في هذا واسع“
"আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—ফুকাহা (আইনশাস্ত্রবিদ)-দের কাছে প্রসিদ্ধ মত হলো, ঈদের খুতবা দুটি হবে। কারণ এই বিষয়ে একটি জইফ (দুর্বল) হাদিস এসেছে। কিন্তু বুখারী ও মুসলিম-এর সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু একটিই খুতবা দিয়েছেন। তবে আমি আশা করি, এই বিষয়ে কিছুটা واسع (স্বাচ্ছন্দ্য/ প্রশস্ততা) রয়েছে।" [মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আল-উসাইমিন ১৬/২৪৬]
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) যদিও চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের কারণে واسع-এর কথা বলেছেন, কিন্তু তিনি এই বিষয়টি স্বীকার করে নিয়েছেন যে, দুটি খুতবার হাদিসটি জইফ এবং এর বিপরীতে সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদিস থেকে শুধু একটি খুতবাই প্রমাণিত। বরং শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ পাঁচ বছর ঈদে শুধু একটি খুতবাই দিতেন। দেখুন: [লিক্বা'আতী মা'আ শাইখাইন ড. আব্দুল্লাহ আল-তায়ার ২/১৯০]
আলহামদু লিল্লাহ, আহলে হাদিস-এর অনুসারীরা দুই ঈদে একটি খুতবাই দিয়ে থাকেন। শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর জীবনের শেষ ভাগে চারটি মাজহাবের মতের বিপরীতে একটি খুতবার ওপর আমল করেছেন, কারণ সহিহ হাদিস থেকে এটাই প্রমাণিত।
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও এই ফাতওয়া (আইনি মতামত) ছিল যে, দুই ঈদে একটিই খুতবা হবে। [সিলসিলাতুল হুদা ওয়ান নূর (মুফাররাঘ কামিলান) ১২/৫২]
৩. নারীদের মসজিদে সালাত আদায় করা:
চারজন ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, যুবতী নারীদের জন্য মসজিদে এসে সালাত আদায় করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أنه يكره للشباب منهن حضور جماعات الرجال“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, যুবতী নারীদের জন্য পুরুষদের জামাআতে উপস্থিত হওয়া মাকরুহ।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/১৭২]
এখানে উল্লেখ্য যে, নারীরা যুবতী হোক বা বৃদ্ধা হোক, তাদের মসজিদে আসা সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত। আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে মসজিদে আসার অনুমতি দিয়েছেন এবং স্বামীদেরকে এই আদেশও দিয়েছেন যে, যদি তাদের স্ত্রীরা মসজিদে সালাত আদায় করতে চায়, তবে তাদের বাধা দেবে না। [সহিহ বুখারী, হাদিস নং ৫২৩৮]
কিছু হাদিসে নারীদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাকে অধিক আফজাল (উত্তম) বলা হয়েছে। এই দিক থেকে এটি মাসনুন (সুন্নাহসম্মত) হওয়ার পর আফজাল ও মাফদুল (উত্তম ও কম উত্তম) হওয়ার কথা বলা যেতে পারে, কিন্তু কোনোভাবেই মাকরুহ বলার বিষয়টি সঠিক নয়।
যদি নারীদের মসজিদে আসা সত্যিই মাকরুহ হতো, তাহলে আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বামীদেরকে এই আদেশ দিতেন না যে, "তোমাদের স্ত্রীদের মসজিদে আসতে বাধা দিও না।" বরং তিনি তাদের অনুমতি দিতেন যেন তারা তাদের স্ত্রীদের এই মাকরুহ কাজ থেকে বিরত রাখতে পারে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করেননি, এবং যুবতী ও বৃদ্ধা নারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্যও করেননি। সুতরাং, যুবতী নারীদের মসজিদে আসা মাকরুহ বলাটি বে-দলিল (প্রমাণহীন), বরং এটি হাদিসের পরিপন্থী।
এই কারণেই ইমাম ইবনে হুবাইরাহ চারটি মাজহাবের উপরোক্ত মত উল্লেখ করার পর এর তীব্র বিরোধিতা করেছেন। যেমন:
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”قلت: والذي أري حضورهن الجماعات ، وأنهن يكن في آخر صفوف الرجال علي ماجاءت به الأحاديث ومضي عليه زمان المصطفي صلي الله عليه وسلم والصدر الأول غير مكروه بل مسنون وإن من علل كراهية ذلك بخوف الافتنان بهن فإن قوله ذلك مردود عليه بالحجج“
"আমি বলি: আমার মতে, নারীদের জামাআতে অংশগ্রহণ করা—যেখানে তারা পুরুষদের সারির পেছনে দাঁড়াবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় ও প্রথম যুগের মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত ছিল—এটি মাকরুহ নয়, বরং মাসনুন (সুন্নাহসম্মত)। আর যারা তাদের দ্বারা ইফতিমান (ফিতনা/বিপর্যয়) হওয়ার ভয়ে এটিকে মাকরুহ বলে যুক্তি দেয়, তাদের এই বক্তব্য হুজ্জাহ (প্রমাণ) দ্বারা খন্ডন করা হয়েছে।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/১৭২]
৪. ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া সালাতের কাযা:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি বিনা ওজরে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, এমনকি যদি সে বছরের পর বছর ধরে এমনটা করে থাকে, তবুও তার ওপর এই সালাতগুলোর কাযা (পূরণ) করা ওয়াজিব (ফরজ)। [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/৪৬৬]
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
”فجمهورهم قالوا: يجب عليه قضاء جميع الصلوات التي تركها بعد البلوغ ولو كانت أكثر من خمسين سنة، وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، فجميع هؤلاء الأئمة الأربعة متفقون على أنه يجب عليه قضاء ما فاته بعد بلوغه“
"অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি বুলুগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পর থেকে যে সালাতগুলো ছেড়ে দিয়েছে, তা ৫০ বছরের বেশি হলেও তার ওপর সেগুলোর কাযা করা ওয়াজিব। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মাজহাব। এই চার ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর যে সালাতগুলো ছুটে গেছে, সেগুলোর কাযা করা ওয়াজিব।" [মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আল-উসাইমিন ১২/১০৪]
কিন্তু চারটি মাজহাবের এই ঐক্যমত্য সহিহ হাদিসের পরিপন্থী।
কারণ, সহিহ হাদিস অনুযায়ী, কোনো উজর (অজুহাত)-এর কারণে যার সালাত ছুটে যায়, তার জন্য কাযা করার নির্দেশ রয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:
”من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها“
"যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই যেন তা আদায় করে নেয়।" [সহিহ মুসলিম ২/৪৭১, হাদিস নং ৬৮০]
একইভাবে, অন্যান্য উজর সম্পর্কিত হাদিসও রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তার জন্য কাযা-এর কোনো নির্দেশ নেই, বরং তার জন্য রয়েছে কঠোর ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি)।
আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
”بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة“
"ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফর-এর মাঝে পার্থক্যকারী হলো সালাত ছেড়ে দেওয়া।" [সহিহ মুসলিম ১/৮৮, হাদিস নং ৮২]
শরিয়ত-এ দুই ধরনের সালাত ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।
এছাড়াও, সালাত নির্দিষ্ট সময়ে ফরজ করা হয়েছে। আর সালাত সহিহ হওয়ার জন্য তা তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা জরুরি। এখন মা'জুর (অসুবিধাগ্রস্ত)-দের জন্য এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) রয়েছে যে, তারা পরে সালাত আদায় করলে তা গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তিদের জন্য এই ইস্তিসনা নেই। এ কারণে, তাদের দ্বারা পরে সালাত আদায় করা গ্রহণযোগ্য হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির উজর-এর কারণে সালাত ছুটে যায়, তবে তার উজর দূর হওয়ার সাথে সাথেই সে সালাতের কাযা করবে, যেমনটি হাদিসে রয়েছে।
কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে শরিয়ত-এ তার জন্য কাযা-এর কোনো সুযোগ দেওয়া হয়নি, বরং তার জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি। তাই এমন ব্যক্তির উচিত কাযা না করে, বরং তাওবা ও ইস্তিগফার (অনুশোচনা ও ক্ষমা প্রার্থনা) করা এবং বেশি বেশি নাফল (ঐচ্ছিক) সালাত আদায় করা, আর প্রচুর সাদাকা ও খায়রাত (দান-সদকা) করা।
এই দালিল (প্রমাণ)-এর কারণে অনেক ইমামের অবস্থান চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের ফতোয়ার বিরুদ্ধে এবং সহিহ হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাদের মধ্যে নিম্নোক্ত ইমামগণ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য:
ইমাম হুমাইদী (মৃ. ২১৯ হি.) [মুসনাদ আল-হুমাইদী ২/৫৪৭]
ইমাম ইবনে হাযম (মৃ. ৪৫৬ হি.) [আল-মুহাল্লা লি-ইবনে হাযম, তাবি'উত: ২/১০]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (মৃ. ৭২৮ হি.) [মাজমু'উল ফাতাওয়া, তা. হুসাইনাইন: ৫/৩১৯]
ইমাম ইবনুল কাইয়িম (মৃ. ৭৫১ হি.) [কিতাবুস সালাত লি-ইবনুল কাইয়িম: পৃষ্ঠা ১২৩ থেকে ২৬০]
ইমাম ইবনে রজব (মৃ. ৭৯৫ হি.) [ফাতহুল বারী লি-ইবনে রজব: ৫/১৩৯]
ইমাম শাওকানী (মৃ. ১২৫০ হি.) [নাইলুল আওতার ২/২]
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) [সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহিহাহ ১/১৪১]
ইমাম ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটি ইমাম হাসান বসরী, ইমাম শাফিঈ-এর ছাত্র আব্দুর রহমান, ইমাম শাফিঈ-এর ভাগ্নে, ইমাম হুমাইদী, ইমাম জাওজানী এবং ইমাম ইবনে বাত্তাহ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। [শারহুল ইলালুত তিরমিযী লি-ইবনে রজব, তা. হুম্মাম: ১/২৯৪]
এই মাস'আলায় চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের মতের বিরুদ্ধে অবস্থানকারী ইমাম ও আলেমদের সংখ্যা অনেক বড়।
৫. গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মায়ের রোযার কাযা করার বিধান:
চারজন ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, কোনো গর্ভবতী নারী বা দুগ্ধদানকারী মা যদি এই আশঙ্কা করে যে, রমযানে রোযা রাখলে তার সন্তানের ক্ষতি হতে পারে, তাহলে তারা রোযা ভাঙতে পারবে। কিন্তু পরে তাদের ওপর সেই রোযাগুলোর কাযা (পূরণ) করা লাযিম (আবশ্যক)।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أن للحامل والمرضع مع خوفهما علي ولديهما الفطر وعليهما القضاء“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী যদি তাদের সন্তানের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তারা রোযা ভাঙতে পারে, তবে পরে তাদের ওপর কাযা করা লাযিম।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/২৯৩]
চারজন ইমামের এই ঐকমত্যের পক্ষে যে গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর ওপর রোযার কাযা ওয়াজিব, এর কোনো সহিহ দলিল (প্রমাণ) নেই। বরং, তাদের এই অবস্থান সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থানেরও পরিপন্থী।
সাহাবা-দের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু) এবং ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সনদে প্রমাণিত আছে যে, গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী রোযার কাযা করবে না। যেমন:
ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ৩৮৫ হিজরি) বলেছেন:
”حدثنا أبو صالح , ثنا أبو مسعود , ثنا محمد بن يوسف , عن سفيان , عن أيوب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , أو ابن عمر , قال: الحامل والمرضع تفطر ولا تقضي“
"ইবনে আব্বাস বা ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী রোযা ভাঙবে, কিন্তু কাযা করবে না।" [সুনান আল-দারাকুতনী, তা. আল-আরনাউত: ৩/১৯৮, হাদিস নং ২৩৮৫, এবং এর সনদ সহিহ]
ইমাম আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি বর্ণনার সময় ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে সন্দেহ পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে কোনো পার্থক্য হয় না, কারণ তাঁরা দু'জনই সাহাবী, তাই এটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও জইফ (দুর্বল)-এর বিষয় নয়, এবং তাঁদের দু'জনের থেকেই এই মাস'আলাটি প্রমাণিত। তবে, আবু উবাইদ-এর সনদে ইমাম আইয়ুব কোনো সন্দেহ ছাড়াই শুধু ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর নাম উল্লেখ করেছেন। দেখুন: [আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ লিল-কাসিম বিন সালাম ১/৬৫]
এ কারণে ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর নামটিকে রাজেহ (অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মনে করা হয়।
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: الحامل إذا خشيت على نفسها في رمضان تفطر، وتطعم، ولا قضاء عليها“
"ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গর্ভবতী নারী যদি রমযানে নিজের ক্ষতির আশঙ্কা করে, তাহলে সে রোযা ভেঙে দেবে এবং ইত'আম (খাবার খাওয়াবে), এবং তার ওপর কোনো কাযা নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/২১৮, এবং এর সনদ সহিহ]
এছাড়াও দেখুন: [তাফসীর আল-তাবারি, তা. শাকির: ৩/৪২৮, তাফসীর ইবনে আবি হাতিম: ১/৩০৭]
তাবেঈ-দের মধ্যে ইমাম সাই'দ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত ছিল। যেমন:
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”أخبرنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: تفطر الحامل التي في شهرها، والمرضع التي تخاف على ولدها تفطران، وتطعمان كل واحدة منهما كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليهما“
"ইমাম সাই'দ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রমযানে গর্ভবতী নারী, এবং দুগ্ধদানকারী নারী, যে তার সন্তানের ক্ষতির আশঙ্কা করে—তারা দু'জনই রোযা ভাঙবে এবং প্রতিদিন একজন করে মিসকিনকে খাবার খাওয়াবে। তাদের ওপর কোনো কাযা নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/২১৬, এবং এর সনদ সহিহ]
ইমাম আবু যুর'আ আল-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২৬৪ হিজরি) বলেছেন:
”الشيخ الكبير والحامل والمرضع، يطعمون لكل يوم مدا من حنطة، ولا يقضوا“
"বৃদ্ধ ব্যক্তি, গর্ভবতী এবং দুগ্ধদানকারী নারী—এরা প্রত্যেকে প্রতিদিন এক মুদ গম (মিসকিনকে) খাওয়াবে, এবং কাযা করবে না।" [তাফসীর ইবনে আবি হাতিম: ১/৩০৭, এবং এর সনদ সহিহ]
এই মতটি ইমাম আবু যুর'আ থেকে প্রমাণিত, কারণ তাঁর ছাত্র ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।
এই মাস'আলাতেও চারটি ইমামের ঐক্যমতের ফতোয়ার বিপরীতে সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম) থেকে কাযা না করার ফতোয়া বর্ণিত আছে। বরং, সাহাবা-দের মধ্যে কাযা না করার মত ছাড়া অন্য কোনো মত পাওয়া যায় না। একই ধরনের মত তাবেঈ-দের থেকেও পাওয়া যায়, এবং ইমাম আবু যুর'আ আল-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত। অর্থাৎ, এই মাস'আলাতেও আইম্মাহ আরবাহ-এর ঐক্যমতের ফতোয়ার বিপরীতে অন্যান্য বড় বড় ইমামদের মত বিদ্যমান।
৬. রোযার অবস্থায় ভুলক্রমে সূর্যোদয়ের আগে বা সূর্যাস্তের পর খেয়ে ফেলা:
রোযার অবস্থায় যদি কেউ ভুল করে কিছু খেয়ে ফেলে, তবে অধিকাংশ উলামা (আলেম)-এর মত হলো যে, যখনই তার মনে পড়বে, তখনই সে খাওয়া-পান করা বন্ধ করে দেবে। এতে তার রোযা সহিহ থাকবে এবং কাযা (পূরণ) করার প্রয়োজন হবে না। কিন্তু যদি কেউ ভুলে নয়, বরং ইচ্ছাকৃতভাবে কিন্তু ভুলবশত খেয়ে ফেলে—যেমন তার মনে হলো যে সূর্য ডুবে গেছে এবং সে ইফতার করে নিল, অথবা ভুল হিসাব করে তুলু'উল ফজর (ভোর) হওয়ার পরেও খেয়ে ফেলল, তবে এই ক্ষেত্রে আইম্মাহ আরবাহ (চার ইমাম)-এর ঐক্যমত হলো যে, তাকে এই রোযার কাযা করতে হবে।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أنه إذا أكل وهو يظن أن الشمس قد غابت ، أو أن الفجر لم يطلع بخلاف ذلك أنه يجب عليه القضاء“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, যদি কেউ রোযা অবস্থায় এই ধারণা করে খেয়ে ফেলে যে, সূর্য ডুবে গেছে, অথবা এর বিপরীত এই ধারণা করে যে, এখনও ভোর হয়নি, তবে তার ওপর সেই রোযার কাযা ওয়াজিব।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/২৮৮]
কিন্তু এই মতটি সহিহ বুখারী-এর হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে উল্লেখ আছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কিছু সাহাবী ভোর হওয়ার সময় জানার জন্য বিছানার ওপর সাদা সুতা এবং কালো সুতা রাখতেন, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত দুটির পার্থক্য স্পষ্ট না হতো, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা খাওয়া-পান করতে থাকতেন। আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি পরিষ্কার করে বলে দিলেন যে, সাদা ও কালো সুতা দ্বারা রাত ও দিনের প্রভাতকালকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সাহাবী-দেরকে রোযা কাযা করার নির্দেশ দেননি। দেখুন: [সহিহ বুখারী, হাদিস নং ১৯১৭]
এই সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থান হলো, এই ধরনের ভুলের জন্য রোযা কাযা করতে হবে না। [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭২]
উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর যুগেও প্রায় একই ধরনের একটি ঘটনা ঘটেছিল। তখন উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: ”الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا“ (বিষয়টি খুবই সহজ, আমরা ইজতিহাদ (গবেষণা) করেছি)। [মুয়াত্তা মালিক ১/৩০৩, এবং এর সনদ সহিহ]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, এর সঠিক অর্থ হলো কাযা-এর প্রয়োজন নেই। যারা এর থেকে কাযা-এর অর্থ নিয়েছেন, তারা তা'বিল (ব্যাখ্যা) করেছেন, যা সঠিক নয়। [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭৩]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথাই সঠিক বলে মনে হয়, কারণ উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু) এই কাজটিকে একটি ইজতিহাদী কাজ বলে অভিহিত করেছেন, যা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কাযা করার প্রয়োজন নেই।
একটি বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: ”وَاللهِ لَا نَقْضِيهِ“ (আল্লাহর কসম, আমরা এর কাযা করব না)। [আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/৭৬৫, আস-সুনানুল কুবরা লিল-বাইহাকী ৪/৩৬৮, এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহিহ বলেছেন [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭৩]। অনেক মুহাক্কিকীন (গবেষক)-এর মতেও এই বর্ণনাটি সহিহ। তবে এর সনদে আ'মাশ-এর 'আন'আনাহ (তাদলিস) রয়েছে। কিন্তু এখানে আ'মাশ বর্ণনা করেছেন: 'আনিল মুসাইয়াব ইবনে রাফি', 'আন যায়েদ ইবনে ওয়াহাব। এখানে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব ইমাম আ'মাশ-এর উস্তাদ, তাই ইমাম আ'মাশ যদি তাদলিস (সনদে দুর্বলতা) করতেন, তবে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-কে বাদ দিয়ে বর্ণনা করতেন, যেমনটি আব্দুর রাযযাক-এর সনদে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-কে বাদ দিয়ে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/১৭৯]
কিন্তু এখানে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-এর মাধ্যমে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এই সনদে তাদলিস করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
যাই হোক, বুখারী-এর উপরোক্ত হাদিসটি ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের পক্ষে একটি দলিল। এছাড়া এই হাদিসটিও এর দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়:
”عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ“
"রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ'র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আল্লাহ আমার উম্মতের থেকে (অজান্তে হওয়া) ভুল, বিস্মৃতি এবং জোরপূর্বক করানো শরিয়ত-এর পরিপন্থী কাজগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন।" [সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ২০৪৫, সাহিহ বিশ্শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা দ্বারা)]
ইবনে তাইমিয়াহ-এর মতো একই ধরনের মত আরও অনেক ইমাম থেকে বর্ণিত আছে।
ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন:
”وحكي عن عروة، ومجاهد والحسن، وإسحاق: لا قضاء عليهم“
"ইমাম উরওয়াহ, ইমাম মুজাহিদ, ইমাম হাসান এবং ইমাম ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের ওপর রোযা কাযা করার কোনো বিধান নেই।" [আল-মুগনী লি-ইবনে কুদামাহ ৩/১৪৭]
এই সমস্ত ইমামই চারটি মাজহাবের ঐক্যমতের ফাতওয়া-এর বিপরীতে হাদিস অনুযায়ী অবস্থান গ্রহণ করেছেন।
৭. তালাকের কসম (হলফ বিত-তালাক) সংক্রান্ত মাস'আলা:
যদি কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখতে বা কোনো কাজ করানোর জন্য তালাক-কে শর্তযুক্ত করে, যেমন বলে: "যদি তুমি আজ এই কাজটি না করো, তবে তোমাকে তালাক," অথবা "যদি তুমি আজ বাজারে যাও, তবে তোমাকে তালাক।" এমন পরিস্থিতিতে যদি স্বামীর উদ্দেশ্য শুধু ভয় দেখানো হয়, তবুও চারটি মাজহাবের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, এটি হলফ বিত-তালাক (তালাকের মাধ্যমে কসম), এবং শর্ত পূরণ হলে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। অর্থাৎ, শর্ত পূরণ হয়ে গেলে স্বামী কাফফারা দিয়ে হলফ বিত-তালাক থেকে ফিরে আসতে পারবে না। [আল-মাবসুত লিস-সারখাসী ৬/৯৭-৯৮, আল-তালকীন লি-আস-সা'লাবী: ১/৩২০-৩২২, আল-ওয়াসীত লিল-গাযালী: ৫/৪২৭, ৪৫৪, আল-ইনসাফ লিল-মারদাবী ৯/৫৯-৬০]
চারটি মাজহাবের এই ঐক্যমত্যপূর্ণ ফাতওয়া (আইনি মতামত) বে-দলিল (প্রমাণহীন) এবং ভিত্তিহীন। সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম)-এর কেউই এমন কোনো ফাতওয়া দেননি। বরং এই ধরনের অন্যান্য ফাতওয়া থেকে এটি স্পষ্ট যে, তাদের দৃষ্টিতে এই মতের কোনো অবকাশ নেই, যেমনটি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন। দেখুন: [ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১]
এছাড়াও, কিছু তাবেঈ আলেম হলফ বিত-তালাক-কে বাতিল বলে গণ্য করেছেন। যেমন:
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”عن ابن جريج قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، أنه كان يقول: «الحلف بالطلاق باطل ليس بشيء“
"ইবনে তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তার পিতা (ইমাম তাউস রাহ.) বলতেন: হলফ বিত-তালাক বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৬/৪০৬, হাদিস নং ১১৪০১, এবং এর সনদ সহিহ]
কিছু লোক ইমাম তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই ফাতওয়া-কে জোর করে তা'বিল (ব্যাখ্যা) করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) সেই তা'বিল-এর ত্রুটি স্পষ্টভাবে দেখিয়েছেন। দেখুন: [ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯০]
ইমাম সুনাইদ বিন দাউদ আল-মাসিসী (মৃ. ২২৬ হিজরি) বলেছেন:
”حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، في رجل قال لغلامه: إن لم أجلدك مائة سوط، فامرأته طالق، قال:لا يجلد غلامه، ولا يطلق امرأته، هذا من خطوات الشيطان“
"আসীম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত যে, একজন ব্যক্তি তার দাসকে বলল: 'যদি আমি তোমাকে ১০০টি বেত্রাঘাত না করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক।' তখন ইমাম ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: 'সে যেন তার দাসকে বেত্রাঘাতও না করে এবং তার স্ত্রীকে তালাকও না দেয়। এটি শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে এসেছে।" [তাফসীর সুনাইদ বিন দাউদ আল-মাসিসী, এবং এর সনদ সহিহ। আরও দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ত. আর-রিসালা ৫/৩৬, ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১]
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ৭৪৮ হিজরি) ইমাম ইকরিমা-এর এই ফাতওয়া-কে সনদসহ বর্ণনা করার পর বলেন:
”قلت: هذا واضح في أن عكرمة كان يرى أن اليمين بالطلاق في الغضب من نزغات الشيطان، فلا يقع بذلك طلاق“
"আমি বলি: এটি স্পষ্ট যে, ইমাম ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) ক্রোধের সময় হলফ বিত-তালাক-কে শয়তানের কুমন্ত্রণা মনে করতেন, এবং এর মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয় না।" [সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ত. আর-রিসালা ৫/৩৬, ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১] (লেখক এখানে ২০ টি বিষয় আনয়ন করেছেন এবং প্রায় ৭ টি বিষয়কে সাধারণ পাঠকদের জন্য উন্মুক্ত করেছেন এবং এই ৭ টি বিষয় যথেষ্ট বা তারও বেশি। কেউ যদি সবকটি বিষয় পড়তে চান তাহলে তাকে বিশেষ গ্রাহক সদস্য ফি প্রদান করতে হবে)
শাইখ কিফায়াতুল্লাহ সানাবীলী
مذاہب اربعہ کے وہ متفقہ مسائل جو مرجوح اور بے دلیل ہیں – Kifayatullah Sanabili
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
«وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِي أَرْبَعَةٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ كَأَبِي حَنِيفَةَ، وَمَالِكٍ، وَالشَّافِعِيِّ، وَأَحْمَدَ، كَمَا يُشَنِّعُ بذلك الشِّيعَةُ عَلَى أَهْلِ السُّنَّةِ، فَيَقُولُونَ: إِنَّهُمْ يَدَّعُونَ أَنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِيهِمْ. بَلْ أَهْلُ السُّنَّةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ مَا تَنَازَعَ فِيهِ الْمُسْلِمُونَ وَجَبَ رَدُّهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ، وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ قَوْلٌ مَا يُخَالِفُ قَوْلَ الْأَرْبَعَةِ: مِنْ أَقْوَالِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَقَوْلِ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ . مِثْلُ: الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ وَغَيْرِهِمْ أَصَحُّ مِنْ قَوْلِهِمْ»
"মুসলমানদের কোনো আলেম কখনোই একথা বলেননি যে, সত্য শুধু মুসলিমদের চার ইমামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, অর্থাৎ আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ। শিয়ারা যেভাবে আহলে সুন্নাহ-এর বিরুদ্ধে এই গুরুতর অভিযোগ করে যে, তারা দাবি করে সত্য কেবল এই চার ইমামের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তা সম্পূর্ণ মিথ্যা। বরং আহলে সুন্নাহ এই বিষয়ে একমত যে, যখনই মুসলিমদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেবে, তখন তা আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। কারণ, এমনটা হওয়া একেবারেই সম্ভব যে, কোনো সাহাবী বা তাবেঈ-এর এমন কোনো অভিমত থাকতে পারে যা এই চার ইমামের মতের বিপরীত এবং সেটাই অধিকতর সঠিক। এমনকি, সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, লাইস বিন সা'দ, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ প্রমুখের অভিমতও এই চার ইমামের অভিমতের চেয়ে বেশি সঠিক হতে পারে।" [মিনহাজুস সুন্নাহ, ২/৩৬৯]
অন্য এক জায়গায় তিনি লিখেছেন:
”أَنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ إِنَّ إِجْمَاعَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ حُجَّةٌ مَعْصُومَةٌ، وَلَا قَالَ: إِنَّ الْحَقَّ مُنْحَصِرٌ فِيهَا وَإِنَّ مَا خَرَجَ عَنْهَا بَاطِلٌ، بَلْ إِذَا قَالَ: مَنْ لَيْسَ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ كَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَمَنْ قَبْلَهُمْ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ قَوْلًا يُخَالِفُ قَوْلَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ، رُدَّ مَا تَنَازَعُوا فِيهِ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَكَانَ الْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ الْقَوْلُ الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ.“
"নিঃসন্দেহে আহলে সুন্নাহ-এর কেউই একথা বলেননি যে, আইম্মাহ আরবাহ-এর কোনো মাস'আলার ওপর ঐক্যমত একটি হুজজাহ (প্রমাণ), যা ভুলের ঊর্ধ্বে। এবং একথাও বলেননি যে, সত্য শুধু তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, আর তাঁদের মতের বাইরে যা আছে তা বাতিল। বরং যখন সুফিয়ান সাওরি, আওযাঈ, লাইস বিন সা'দ বা তাঁদের পূর্ব ও পরবর্তী যুগের অন্যান্য মুজতাহিদ-গণ এমন কোনো কথা বলেন, যা এই চার ইমামের মতের বিপরীত, তখন সেই বিতর্কের বিষয়টিকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। আর সেই অভিমতকেই রাজেহ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মনে করা হবে, যার ওপর দলিল (প্রমাণ) বিদ্যমান।" [মিনহাজুস সুন্নাহ, ৩/৪১২]
এখন মাজাহিব আরবাহ (চারটি মাজহাব)-এর সেইসব মাস'আলা (বিধান) দেখুন, যেগুলো মুত্তাফাক (ঐক্যমতযুক্ত) কিন্তু মারজুহ (দুর্বল) এবং বে-দলিল (প্রমাণহীন)।
১. জামাআতে সালাত আদায়ের সময় একে অপরের সাথে কদম মিলিয়ে দাঁড়ানো:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে ঐক্যমত পোষণ করে যে, সালাত-এর সময় মুসল্লিরা একে অপরের সাথে কদম (পা) মিলিয়ে দাঁড়াবে না, বরং কিছুটা দূরত্ব বজায় রাখবে। কিন্তু এই দূরত্ব কতটুকু হবে, সেই বিষয়ে চারটি মাজহাবই কোনো দলিল (প্রমাণ) ছাড়াই নিজেদের মতামত দিয়েছে। দেখুন: [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/২৩৪]
الحمدللہ (আলহামদু লিল্লাহ), শুধুমাত্র আহলে হাদিস জামাআত এই মর্যাদার অধিকারী যে, তারা কাঁধে কাঁধ এবং পায়ে পা মিলিয়ে দাঁড়ায়। যেমনটি সহিহ বুখারী-এর হাদিসে এসেছে।
ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
”حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري، وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه“
"হযরত আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'তোমাদের সাফ (কাতার) সোজা করো, কারণ আমি তোমাদেরকে আমার পিছন থেকেও দেখতে পাই।' এরপর আমাদের প্রত্যেকেই নিজের কাঁধ তার সঙ্গীর কাঁধের সাথে এবং নিজের পা তার সঙ্গীর পায়ের সাথে মিলিয়ে নিত।" [সহিহ বুখারী ১/১৪৬, হাদিস নং ৭২৫]
এই প্রমাণিত সুন্নাহ-এর ওপর মাজাহিব আরবাহ (চারটি মাজহাব)-এর অনুসারীরা আমল করেন না। এমনকি মাজহাব হাম্বলী-তেও এই হাদিসের তা'বিল (ব্যাখ্যা) করা হয়েছে। হাম্বলী আলেমদের এই ধরনের আচরণের ওপর আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) আফসোস প্রকাশ করেছেন।
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
”ومن المؤسف أن هذه السنة من التسوية قد تهاون بها المسلمون، بل أضاعوها إلا القليل منهم، فإني لم أرها عند طائفة منهم إلا أهل الحديث، فإني رأيتهم في مكة سنة (1368) حريصين على التمسك بها كغيرها من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام بخلاف غيرهم من أتباع المذاهب الأربعة - لا أستثني منهم حتى الحنابلة - فقد صارت هذه السنة عندهم نسيا منسيا، بل إنهم تتابعوا على هجرها والإعراض عنها، ذلك لأن أكثر مذاهبهم نصت على أن السنة في القيام التفريج بين القدمين بقدر أربع أصابع، فإن زاد كره، كما جاء مفصلا في الفقه على المذاهب الأربعة (1 / 207) ، والتقدير المذكور لا أصل له في السنة، وإنما هو مجرد رأي“
"এটা খুবই দুঃখজনক যে, সাফ (কাতার) সোজা করার এই সুন্নাহ-কে মুসলিমরা অবহেলা করেছে, বরং এটিকে তারা প্রায় হারিয়ে ফেলেছে, অল্প কিছু মানুষ ছাড়া। কারণ আমি কোনো তায়িফাহ (গোষ্ঠীর) মধ্যে এর ওপর আমল দেখিনি, আহলে হাদিস ছাড়া। আমি ১৩৬৮ হিজরিতে মক্কায় তাদের দেখেছি যে, তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য সুন্নাহ-এর মতো এটির ওপরও দৃঢ়ভাবে আমল করছে। এর বিপরীত হলো মাজাহিব আরবাহ-এর অনুসারীরা—আমি হাম্বলী মাজহাবের অনুসারীদেরও এর থেকে বাদ দিচ্ছি না। তাদের কাছে এই সুন্নাহ-টি একেবারেই ভুলে যাওয়া একটি বিষয়ে পরিণত হয়েছে। বরং তারা সবাই এটিকে ত্যাগ করেছে এবং এ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এর কারণ হলো, তাদের অধিকাংশ মাজহাবে এই কথা সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, সালাতে দাঁড়ানোর সময় দুই পায়ের মাঝে চার আঙ্গুল পরিমাণ দূরত্ব রাখা সুন্নাহ, আর এর থেকে বেশি দূরত্ব রাখা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। যেমনটি [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/২০৭]-এ বিস্তারিতভাবে এসেছে। কিন্তু এই পরিমাপের কোনো ভিত্তি সুন্নাহ-এর মধ্যে নেই, বরং এটি কেবলই মানুষের ব্যক্তিগত মতামত।" [সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহিহাহ ১/৭৩]
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে চারটি মাজহাবের সমালোচনা করার পাশাপাশি এই বিষয়টিও স্বীকার করেছেন যে, এই সুন্নাহ-টির ওপর আহলে হাদিস-এর অনুসারীরা আমল করছেন, আলহামদু লিল্লাহ।
২. দুই ঈদের খুতবার সংখ্যা:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে একমত যে, দুই ঈদে দুটি খুতবা (বক্তৃতা) হবে। [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/৩২১]
আল-মাউসু'আ আল-ফিকহিয়্যাহ (আল-দুরার আল-সানিয়াহ)-এর লেখকরা লিখেছেন:
”يسن للعيد خطبتان وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الأربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة“
"ঈদে দুটি খুতবা দেওয়া সুন্নাহ। এই বিষয়ে চারটি ফিকহি (আইনশাস্ত্রীয়) মাজহাব, অর্থাৎ হানাফী, মালেকী, শাফেঈ এবং হাম্বলী-এর ঐক্যমত রয়েছে।" [মাকি' আল-দুরার আল-সানিয়াহ আলাল ইন্টারনেট]
কিন্তু বুখারী (৯৬১) এবং মুসলিম (৮৮৫)-এর হাদিসগুলোতে শুধু একটি খুতবার কথা উল্লেখ আছে।
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন:
”المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة وأرجو أن الأمر في هذا واسع“
"আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন—ফুকাহা (আইনশাস্ত্রবিদ)-দের কাছে প্রসিদ্ধ মত হলো, ঈদের খুতবা দুটি হবে। কারণ এই বিষয়ে একটি জইফ (দুর্বল) হাদিস এসেছে। কিন্তু বুখারী ও মুসলিম-এর সহিহ হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু একটিই খুতবা দিয়েছেন। তবে আমি আশা করি, এই বিষয়ে কিছুটা واسع (স্বাচ্ছন্দ্য/ প্রশস্ততা) রয়েছে।" [মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আল-উসাইমিন ১৬/২৪৬]
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) যদিও চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের কারণে واسع-এর কথা বলেছেন, কিন্তু তিনি এই বিষয়টি স্বীকার করে নিয়েছেন যে, দুটি খুতবার হাদিসটি জইফ এবং এর বিপরীতে সহিহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর হাদিস থেকে শুধু একটি খুতবাই প্রমাণিত। বরং শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনের শেষ পাঁচ বছর ঈদে শুধু একটি খুতবাই দিতেন। দেখুন: [লিক্বা'আতী মা'আ শাইখাইন ড. আব্দুল্লাহ আল-তায়ার ২/১৯০]
আলহামদু লিল্লাহ, আহলে হাদিস-এর অনুসারীরা দুই ঈদে একটি খুতবাই দিয়ে থাকেন। শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর জীবনের শেষ ভাগে চারটি মাজহাবের মতের বিপরীতে একটি খুতবার ওপর আমল করেছেন, কারণ সহিহ হাদিস থেকে এটাই প্রমাণিত।
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও এই ফাতওয়া (আইনি মতামত) ছিল যে, দুই ঈদে একটিই খুতবা হবে। [সিলসিলাতুল হুদা ওয়ান নূর (মুফাররাঘ কামিলান) ১২/৫২]
৩. নারীদের মসজিদে সালাত আদায় করা:
চারজন ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, যুবতী নারীদের জন্য মসজিদে এসে সালাত আদায় করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أنه يكره للشباب منهن حضور جماعات الرجال“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, যুবতী নারীদের জন্য পুরুষদের জামাআতে উপস্থিত হওয়া মাকরুহ।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/১৭২]
এখানে উল্লেখ্য যে, নারীরা যুবতী হোক বা বৃদ্ধা হোক, তাদের মসজিদে আসা সুন্নাহ থেকে প্রমাণিত। আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে মসজিদে আসার অনুমতি দিয়েছেন এবং স্বামীদেরকে এই আদেশও দিয়েছেন যে, যদি তাদের স্ত্রীরা মসজিদে সালাত আদায় করতে চায়, তবে তাদের বাধা দেবে না। [সহিহ বুখারী, হাদিস নং ৫২৩৮]
কিছু হাদিসে নারীদের জন্য ঘরে সালাত আদায় করাকে অধিক আফজাল (উত্তম) বলা হয়েছে। এই দিক থেকে এটি মাসনুন (সুন্নাহসম্মত) হওয়ার পর আফজাল ও মাফদুল (উত্তম ও কম উত্তম) হওয়ার কথা বলা যেতে পারে, কিন্তু কোনোভাবেই মাকরুহ বলার বিষয়টি সঠিক নয়।
যদি নারীদের মসজিদে আসা সত্যিই মাকরুহ হতো, তাহলে আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্বামীদেরকে এই আদেশ দিতেন না যে, "তোমাদের স্ত্রীদের মসজিদে আসতে বাধা দিও না।" বরং তিনি তাদের অনুমতি দিতেন যেন তারা তাদের স্ত্রীদের এই মাকরুহ কাজ থেকে বিরত রাখতে পারে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমনটি করেননি, এবং যুবতী ও বৃদ্ধা নারীদের মধ্যে কোনো পার্থক্যও করেননি। সুতরাং, যুবতী নারীদের মসজিদে আসা মাকরুহ বলাটি বে-দলিল (প্রমাণহীন), বরং এটি হাদিসের পরিপন্থী।
এই কারণেই ইমাম ইবনে হুবাইরাহ চারটি মাজহাবের উপরোক্ত মত উল্লেখ করার পর এর তীব্র বিরোধিতা করেছেন। যেমন:
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”قلت: والذي أري حضورهن الجماعات ، وأنهن يكن في آخر صفوف الرجال علي ماجاءت به الأحاديث ومضي عليه زمان المصطفي صلي الله عليه وسلم والصدر الأول غير مكروه بل مسنون وإن من علل كراهية ذلك بخوف الافتنان بهن فإن قوله ذلك مردود عليه بالحجج“
"আমি বলি: আমার মতে, নারীদের জামাআতে অংশগ্রহণ করা—যেখানে তারা পুরুষদের সারির পেছনে দাঁড়াবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় ও প্রথম যুগের মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত ছিল—এটি মাকরুহ নয়, বরং মাসনুন (সুন্নাহসম্মত)। আর যারা তাদের দ্বারা ইফতিমান (ফিতনা/বিপর্যয়) হওয়ার ভয়ে এটিকে মাকরুহ বলে যুক্তি দেয়, তাদের এই বক্তব্য হুজ্জাহ (প্রমাণ) দ্বারা খন্ডন করা হয়েছে।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/১৭২]
৪. ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেওয়া সালাতের কাযা:
চারটি মাজহাবই এই বিষয়ে একমত যে, যদি কোনো ব্যক্তি বিনা ওজরে ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, এমনকি যদি সে বছরের পর বছর ধরে এমনটা করে থাকে, তবুও তার ওপর এই সালাতগুলোর কাযা (পূরণ) করা ওয়াজিব (ফরজ)। [আল-ফিকহ আলাল মাজাহিব আল-আরবাহ ১/৪৬৬]
শাইখ ইবনে উসাইমিন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
”فجمهورهم قالوا: يجب عليه قضاء جميع الصلوات التي تركها بعد البلوغ ولو كانت أكثر من خمسين سنة، وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد، فجميع هؤلاء الأئمة الأربعة متفقون على أنه يجب عليه قضاء ما فاته بعد بلوغه“
"অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, কোনো ব্যক্তি বুলুগ (প্রাপ্তবয়স্ক) হওয়ার পর থেকে যে সালাতগুলো ছেড়ে দিয়েছে, তা ৫০ বছরের বেশি হলেও তার ওপর সেগুলোর কাযা করা ওয়াজিব। এটি ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মাজহাব। এই চার ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর যে সালাতগুলো ছুটে গেছে, সেগুলোর কাযা করা ওয়াজিব।" [মাজমু' ফাতাওয়া ওয়া রাসায়িল আল-উসাইমিন ১২/১০৪]
কিন্তু চারটি মাজহাবের এই ঐক্যমত্য সহিহ হাদিসের পরিপন্থী।
কারণ, সহিহ হাদিস অনুযায়ী, কোনো উজর (অজুহাত)-এর কারণে যার সালাত ছুটে যায়, তার জন্য কাযা করার নির্দেশ রয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী:
”من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها“
"যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায়, সে যখনই তা স্মরণ করবে, তখনই যেন তা আদায় করে নেয়।" [সহিহ মুসলিম ২/৪৭১, হাদিস নং ৬৮০]
একইভাবে, অন্যান্য উজর সম্পর্কিত হাদিসও রয়েছে।
আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তার জন্য কাযা-এর কোনো নির্দেশ নেই, বরং তার জন্য রয়েছে কঠোর ওয়া'ঈদ (শাস্তির হুঁশিয়ারি)।
আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
”بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة“
"ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফর-এর মাঝে পার্থক্যকারী হলো সালাত ছেড়ে দেওয়া।" [সহিহ মুসলিম ১/৮৮, হাদিস নং ৮২]
শরিয়ত-এ দুই ধরনের সালাত ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।
এছাড়াও, সালাত নির্দিষ্ট সময়ে ফরজ করা হয়েছে। আর সালাত সহিহ হওয়ার জন্য তা তার নির্ধারিত সময়ে আদায় করা জরুরি। এখন মা'জুর (অসুবিধাগ্রস্ত)-দের জন্য এই ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) রয়েছে যে, তারা পরে সালাত আদায় করলে তা গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেওয়া ব্যক্তিদের জন্য এই ইস্তিসনা নেই। এ কারণে, তাদের দ্বারা পরে সালাত আদায় করা গ্রহণযোগ্য হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতএব, যদি কোনো ব্যক্তির উজর-এর কারণে সালাত ছুটে যায়, তবে তার উজর দূর হওয়ার সাথে সাথেই সে সালাতের কাযা করবে, যেমনটি হাদিসে রয়েছে।
কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে শরিয়ত-এ তার জন্য কাযা-এর কোনো সুযোগ দেওয়া হয়নি, বরং তার জন্য রয়েছে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি। তাই এমন ব্যক্তির উচিত কাযা না করে, বরং তাওবা ও ইস্তিগফার (অনুশোচনা ও ক্ষমা প্রার্থনা) করা এবং বেশি বেশি নাফল (ঐচ্ছিক) সালাত আদায় করা, আর প্রচুর সাদাকা ও খায়রাত (দান-সদকা) করা।
এই দালিল (প্রমাণ)-এর কারণে অনেক ইমামের অবস্থান চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের ফতোয়ার বিরুদ্ধে এবং সহিহ হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাদের মধ্যে নিম্নোক্ত ইমামগণ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য:
ইমাম হুমাইদী (মৃ. ২১৯ হি.) [মুসনাদ আল-হুমাইদী ২/৫৪৭]
ইমাম ইবনে হাযম (মৃ. ৪৫৬ হি.) [আল-মুহাল্লা লি-ইবনে হাযম, তাবি'উত: ২/১০]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (মৃ. ৭২৮ হি.) [মাজমু'উল ফাতাওয়া, তা. হুসাইনাইন: ৫/৩১৯]
ইমাম ইবনুল কাইয়িম (মৃ. ৭৫১ হি.) [কিতাবুস সালাত লি-ইবনুল কাইয়িম: পৃষ্ঠা ১২৩ থেকে ২৬০]
ইমাম ইবনে রজব (মৃ. ৭৯৫ হি.) [ফাতহুল বারী লি-ইবনে রজব: ৫/১৩৯]
ইমাম শাওকানী (মৃ. ১২৫০ হি.) [নাইলুল আওতার ২/২]
আল্লামা আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ) [সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহিহাহ ১/১৪১]
ইমাম ইবনে রজব (রাহিমাহুল্লাহ) এই মতটি ইমাম হাসান বসরী, ইমাম শাফিঈ-এর ছাত্র আব্দুর রহমান, ইমাম শাফিঈ-এর ভাগ্নে, ইমাম হুমাইদী, ইমাম জাওজানী এবং ইমাম ইবনে বাত্তাহ প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন। [শারহুল ইলালুত তিরমিযী লি-ইবনে রজব, তা. হুম্মাম: ১/২৯৪]
এই মাস'আলায় চারটি মাজহাবের ঐকমত্যের মতের বিরুদ্ধে অবস্থানকারী ইমাম ও আলেমদের সংখ্যা অনেক বড়।
৫. গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মায়ের রোযার কাযা করার বিধান:
চারজন ইমামই এই বিষয়ে একমত যে, কোনো গর্ভবতী নারী বা দুগ্ধদানকারী মা যদি এই আশঙ্কা করে যে, রমযানে রোযা রাখলে তার সন্তানের ক্ষতি হতে পারে, তাহলে তারা রোযা ভাঙতে পারবে। কিন্তু পরে তাদের ওপর সেই রোযাগুলোর কাযা (পূরণ) করা লাযিম (আবশ্যক)।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أن للحامل والمرضع مع خوفهما علي ولديهما الفطر وعليهما القضاء“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী যদি তাদের সন্তানের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা করে, তবে তারা রোযা ভাঙতে পারে, তবে পরে তাদের ওপর কাযা করা লাযিম।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/২৯৩]
চারজন ইমামের এই ঐকমত্যের পক্ষে যে গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারীর ওপর রোযার কাযা ওয়াজিব, এর কোনো সহিহ দলিল (প্রমাণ) নেই। বরং, তাদের এই অবস্থান সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থানেরও পরিপন্থী।
সাহাবা-দের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু) এবং ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সনদে প্রমাণিত আছে যে, গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী রোযার কাযা করবে না। যেমন:
ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ৩৮৫ হিজরি) বলেছেন:
”حدثنا أبو صالح , ثنا أبو مسعود , ثنا محمد بن يوسف , عن سفيان , عن أيوب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , أو ابن عمر , قال: الحامل والمرضع تفطر ولا تقضي“
"ইবনে আব্বাস বা ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী নারী রোযা ভাঙবে, কিন্তু কাযা করবে না।" [সুনান আল-দারাকুতনী, তা. আল-আরনাউত: ৩/১৯৮, হাদিস নং ২৩৮৫, এবং এর সনদ সহিহ]
ইমাম আইয়ুব (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটি বর্ণনার সময় ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে সন্দেহ পোষণ করেছেন। কিন্তু এতে কোনো পার্থক্য হয় না, কারণ তাঁরা দু'জনই সাহাবী, তাই এটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) ও জইফ (দুর্বল)-এর বিষয় নয়, এবং তাঁদের দু'জনের থেকেই এই মাস'আলাটি প্রমাণিত। তবে, আবু উবাইদ-এর সনদে ইমাম আইয়ুব কোনো সন্দেহ ছাড়াই শুধু ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর নাম উল্লেখ করেছেন। দেখুন: [আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ লিল-কাসিম বিন সালাম ১/৬৫]
এ কারণে ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর নামটিকে রাজেহ (অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মনে করা হয়।
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: الحامل إذا خشيت على نفسها في رمضان تفطر، وتطعم، ولا قضاء عليها“
"ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গর্ভবতী নারী যদি রমযানে নিজের ক্ষতির আশঙ্কা করে, তাহলে সে রোযা ভেঙে দেবে এবং ইত'আম (খাবার খাওয়াবে), এবং তার ওপর কোনো কাযা নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/২১৮, এবং এর সনদ সহিহ]
এছাড়াও দেখুন: [তাফসীর আল-তাবারি, তা. শাকির: ৩/৪২৮, তাফসীর ইবনে আবি হাতিম: ১/৩০৭]
তাবেঈ-দের মধ্যে ইমাম সাই'দ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত ছিল। যেমন:
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”أخبرنا معمر، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال: تفطر الحامل التي في شهرها، والمرضع التي تخاف على ولدها تفطران، وتطعمان كل واحدة منهما كل يوم مسكينا، ولا قضاء عليهما“
"ইমাম সাই'দ ইবনে জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: রমযানে গর্ভবতী নারী, এবং দুগ্ধদানকারী নারী, যে তার সন্তানের ক্ষতির আশঙ্কা করে—তারা দু'জনই রোযা ভাঙবে এবং প্রতিদিন একজন করে মিসকিনকে খাবার খাওয়াবে। তাদের ওপর কোনো কাযা নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/২১৬, এবং এর সনদ সহিহ]
ইমাম আবু যুর'আ আল-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২৬৪ হিজরি) বলেছেন:
”الشيخ الكبير والحامل والمرضع، يطعمون لكل يوم مدا من حنطة، ولا يقضوا“
"বৃদ্ধ ব্যক্তি, গর্ভবতী এবং দুগ্ধদানকারী নারী—এরা প্রত্যেকে প্রতিদিন এক মুদ গম (মিসকিনকে) খাওয়াবে, এবং কাযা করবে না।" [তাফসীর ইবনে আবি হাতিম: ১/৩০৭, এবং এর সনদ সহিহ]
এই মতটি ইমাম আবু যুর'আ থেকে প্রমাণিত, কারণ তাঁর ছাত্র ইবনে আবি হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন।
এই মাস'আলাতেও চারটি ইমামের ঐক্যমতের ফতোয়ার বিপরীতে সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম) থেকে কাযা না করার ফতোয়া বর্ণিত আছে। বরং, সাহাবা-দের মধ্যে কাযা না করার মত ছাড়া অন্য কোনো মত পাওয়া যায় না। একই ধরনের মত তাবেঈ-দের থেকেও পাওয়া যায়, এবং ইমাম আবু যুর'আ আল-রাযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও একই মত। অর্থাৎ, এই মাস'আলাতেও আইম্মাহ আরবাহ-এর ঐক্যমতের ফতোয়ার বিপরীতে অন্যান্য বড় বড় ইমামদের মত বিদ্যমান।
৬. রোযার অবস্থায় ভুলক্রমে সূর্যোদয়ের আগে বা সূর্যাস্তের পর খেয়ে ফেলা:
রোযার অবস্থায় যদি কেউ ভুল করে কিছু খেয়ে ফেলে, তবে অধিকাংশ উলামা (আলেম)-এর মত হলো যে, যখনই তার মনে পড়বে, তখনই সে খাওয়া-পান করা বন্ধ করে দেবে। এতে তার রোযা সহিহ থাকবে এবং কাযা (পূরণ) করার প্রয়োজন হবে না। কিন্তু যদি কেউ ভুলে নয়, বরং ইচ্ছাকৃতভাবে কিন্তু ভুলবশত খেয়ে ফেলে—যেমন তার মনে হলো যে সূর্য ডুবে গেছে এবং সে ইফতার করে নিল, অথবা ভুল হিসাব করে তুলু'উল ফজর (ভোর) হওয়ার পরেও খেয়ে ফেলল, তবে এই ক্ষেত্রে আইম্মাহ আরবাহ (চার ইমাম)-এর ঐক্যমত হলো যে, তাকে এই রোযার কাযা করতে হবে।
ইমাম ইবনে হুবাইরাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৬০ হিজরি) বলেছেন:
”واتفقوا علي أنه إذا أكل وهو يظن أن الشمس قد غابت ، أو أن الفجر لم يطلع بخلاف ذلك أنه يجب عليه القضاء“
"চারজন ইমামের এই বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে যে, যদি কেউ রোযা অবস্থায় এই ধারণা করে খেয়ে ফেলে যে, সূর্য ডুবে গেছে, অথবা এর বিপরীত এই ধারণা করে যে, এখনও ভোর হয়নি, তবে তার ওপর সেই রোযার কাযা ওয়াজিব।" [ইজমাউল আইম্মাহ আল-আরবাহ ওয়া ইখতিলাফুহুম লি-ইবনে হুবাইরাহ: ১/২৮৮]
কিন্তু এই মতটি সহিহ বুখারী-এর হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে উল্লেখ আছে যে, রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কিছু সাহাবী ভোর হওয়ার সময় জানার জন্য বিছানার ওপর সাদা সুতা এবং কালো সুতা রাখতেন, এবং যতক্ষণ পর্যন্ত দুটির পার্থক্য স্পষ্ট না হতো, ততক্ষণ পর্যন্ত তারা খাওয়া-পান করতে থাকতেন। আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন এই বিষয়টি জানতে পারলেন, তখন তিনি পরিষ্কার করে বলে দিলেন যে, সাদা ও কালো সুতা দ্বারা রাত ও দিনের প্রভাতকালকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু আল্লাহ'র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই সাহাবী-দেরকে রোযা কাযা করার নির্দেশ দেননি। দেখুন: [সহিহ বুখারী, হাদিস নং ১৯১৭]
এই সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অবস্থান হলো, এই ধরনের ভুলের জন্য রোযা কাযা করতে হবে না। [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭২]
উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু)-এর যুগেও প্রায় একই ধরনের একটি ঘটনা ঘটেছিল। তখন উমর (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: ”الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا“ (বিষয়টি খুবই সহজ, আমরা ইজতিহাদ (গবেষণা) করেছি)। [মুয়াত্তা মালিক ১/৩০৩, এবং এর সনদ সহিহ]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন যে, এর সঠিক অর্থ হলো কাযা-এর প্রয়োজন নেই। যারা এর থেকে কাযা-এর অর্থ নিয়েছেন, তারা তা'বিল (ব্যাখ্যা) করেছেন, যা সঠিক নয়। [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭৩]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথাই সঠিক বলে মনে হয়, কারণ উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু) এই কাজটিকে একটি ইজতিহাদী কাজ বলে অভিহিত করেছেন, যা থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, কাযা করার প্রয়োজন নেই।
একটি বর্ণনায় স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রাদিআল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: ”وَاللهِ لَا نَقْضِيهِ“ (আল্লাহর কসম, আমরা এর কাযা করব না)। [আল-মা'রিফাহ ওয়াত তারিখ ২/৭৬৫, আস-সুনানুল কুবরা লিল-বাইহাকী ৪/৩৬৮, এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)]
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে সহিহ বলেছেন [মাজমু'উল ফাতাওয়া ২০/৫৭৩]। অনেক মুহাক্কিকীন (গবেষক)-এর মতেও এই বর্ণনাটি সহিহ। তবে এর সনদে আ'মাশ-এর 'আন'আনাহ (তাদলিস) রয়েছে। কিন্তু এখানে আ'মাশ বর্ণনা করেছেন: 'আনিল মুসাইয়াব ইবনে রাফি', 'আন যায়েদ ইবনে ওয়াহাব। এখানে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব ইমাম আ'মাশ-এর উস্তাদ, তাই ইমাম আ'মাশ যদি তাদলিস (সনদে দুর্বলতা) করতেন, তবে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-কে বাদ দিয়ে বর্ণনা করতেন, যেমনটি আব্দুর রাযযাক-এর সনদে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-কে বাদ দিয়ে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৪/১৭৯]
কিন্তু এখানে তিনি আল-মুসাইয়াব ইবনে রাফি'-এর মাধ্যমে যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করছেন, যা থেকে বোঝা যায় যে, তিনি এই সনদে তাদলিস করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।
যাই হোক, বুখারী-এর উপরোক্ত হাদিসটি ইবনে তাইমিয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতের পক্ষে একটি দলিল। এছাড়া এই হাদিসটিও এর দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়:
”عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ، وَالنِّسْيَانَ، وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ“
"রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ'র রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'আল্লাহ আমার উম্মতের থেকে (অজান্তে হওয়া) ভুল, বিস্মৃতি এবং জোরপূর্বক করানো শরিয়ত-এর পরিপন্থী কাজগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন।" [সুনান ইবনে মাজাহ, হাদিস নং ২০৪৫, সাহিহ বিশ্শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা দ্বারা)]
ইবনে তাইমিয়াহ-এর মতো একই ধরনের মত আরও অনেক ইমাম থেকে বর্ণিত আছে।
ইবনে কুদামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) লিখেছেন:
”وحكي عن عروة، ومجاهد والحسن، وإسحاق: لا قضاء عليهم“
"ইমাম উরওয়াহ, ইমাম মুজাহিদ, ইমাম হাসান এবং ইমাম ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের ওপর রোযা কাযা করার কোনো বিধান নেই।" [আল-মুগনী লি-ইবনে কুদামাহ ৩/১৪৭]
এই সমস্ত ইমামই চারটি মাজহাবের ঐক্যমতের ফাতওয়া-এর বিপরীতে হাদিস অনুযায়ী অবস্থান গ্রহণ করেছেন।
৭. তালাকের কসম (হলফ বিত-তালাক) সংক্রান্ত মাস'আলা:
যদি কোনো স্বামী তার স্ত্রীকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখতে বা কোনো কাজ করানোর জন্য তালাক-কে শর্তযুক্ত করে, যেমন বলে: "যদি তুমি আজ এই কাজটি না করো, তবে তোমাকে তালাক," অথবা "যদি তুমি আজ বাজারে যাও, তবে তোমাকে তালাক।" এমন পরিস্থিতিতে যদি স্বামীর উদ্দেশ্য শুধু ভয় দেখানো হয়, তবুও চারটি মাজহাবের এই বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, এটি হলফ বিত-তালাক (তালাকের মাধ্যমে কসম), এবং শর্ত পূরণ হলে তালাক কার্যকর হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। অর্থাৎ, শর্ত পূরণ হয়ে গেলে স্বামী কাফফারা দিয়ে হলফ বিত-তালাক থেকে ফিরে আসতে পারবে না। [আল-মাবসুত লিস-সারখাসী ৬/৯৭-৯৮, আল-তালকীন লি-আস-সা'লাবী: ১/৩২০-৩২২, আল-ওয়াসীত লিল-গাযালী: ৫/৪২৭, ৪৫৪, আল-ইনসাফ লিল-মারদাবী ৯/৫৯-৬০]
চারটি মাজহাবের এই ঐক্যমত্যপূর্ণ ফাতওয়া (আইনি মতামত) বে-দলিল (প্রমাণহীন) এবং ভিত্তিহীন। সাহাবা কিরাম (রাদিআল্লাহু আনহুম)-এর কেউই এমন কোনো ফাতওয়া দেননি। বরং এই ধরনের অন্যান্য ফাতওয়া থেকে এটি স্পষ্ট যে, তাদের দৃষ্টিতে এই মতের কোনো অবকাশ নেই, যেমনটি ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন। দেখুন: [ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১]
এছাড়াও, কিছু তাবেঈ আলেম হলফ বিত-তালাক-কে বাতিল বলে গণ্য করেছেন। যেমন:
ইমাম আব্দুর রাযযাক (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ২১১ হিজরি) বলেছেন:
”عن ابن جريج قال: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، أنه كان يقول: «الحلف بالطلاق باطل ليس بشيء“
"ইবনে তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তার পিতা (ইমাম তাউস রাহ.) বলতেন: হলফ বিত-তালাক বাতিল, এর কোনো ভিত্তি নেই।" [মুসান্নাফ আব্দুর রাযযাক, তা. আল-আ'যামী: ৬/৪০৬, হাদিস নং ১১৪০১, এবং এর সনদ সহিহ]
কিছু লোক ইমাম তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই ফাতওয়া-কে জোর করে তা'বিল (ব্যাখ্যা) করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) সেই তা'বিল-এর ত্রুটি স্পষ্টভাবে দেখিয়েছেন। দেখুন: [ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯০]
ইমাম সুনাইদ বিন দাউদ আল-মাসিসী (মৃ. ২২৬ হিজরি) বলেছেন:
”حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، في رجل قال لغلامه: إن لم أجلدك مائة سوط، فامرأته طالق، قال:لا يجلد غلامه، ولا يطلق امرأته، هذا من خطوات الشيطان“
"আসীম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণিত যে, একজন ব্যক্তি তার দাসকে বলল: 'যদি আমি তোমাকে ১০০টি বেত্রাঘাত না করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক।' তখন ইমাম ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: 'সে যেন তার দাসকে বেত্রাঘাতও না করে এবং তার স্ত্রীকে তালাকও না দেয়। এটি শয়তানের কুমন্ত্রণা থেকে এসেছে।" [তাফসীর সুনাইদ বিন দাউদ আল-মাসিসী, এবং এর সনদ সহিহ। আরও দেখুন: সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ত. আর-রিসালা ৫/৩৬, ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১]
ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) (মৃ. ৭৪৮ হিজরি) ইমাম ইকরিমা-এর এই ফাতওয়া-কে সনদসহ বর্ণনা করার পর বলেন:
”قلت: هذا واضح في أن عكرمة كان يرى أن اليمين بالطلاق في الغضب من نزغات الشيطان، فلا يقع بذلك طلاق“
"আমি বলি: এটি স্পষ্ট যে, ইমাম ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) ক্রোধের সময় হলফ বিত-তালাক-কে শয়তানের কুমন্ত্রণা মনে করতেন, এবং এর মাধ্যমে তালাক কার্যকর হয় না।" [সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ত. আর-রিসালা ৫/৩৬, ইগাসাতুল লাহফান ২/৭৯১] (লেখক এখানে ২০ টি বিষয় আনয়ন করেছেন এবং প্রায় ৭ টি বিষয়কে সাধারণ পাঠকদের জন্য উন্মুক্ত করেছেন এবং এই ৭ টি বিষয় যথেষ্ট বা তারও বেশি। কেউ যদি সবকটি বিষয় পড়তে চান তাহলে তাকে বিশেষ গ্রাহক সদস্য ফি প্রদান করতে হবে)
শাইখ কিফায়াতুল্লাহ সানাবীলী
مذاہب اربعہ کے وہ متفقہ مسائل جو مرجوح اور بے دلیل ہیں – Kifayatullah Sanabili
