সালাত একই শহর বা এলাকায় একাধিক স্থানে জুমু'আর নামাজ আদায় করার বিধান কী?

[Istiaq Ahmed]

শাইখ ইবনে বায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উত্তর:

জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দান করুন, অধিকাংশ আলেমের মত হলো, একটি শহরে প্রয়োজন ছাড়া একাধিক জুমু'আর নামাজ অনুষ্ঠিত হওয়া নিষিদ্ধ। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জীবদ্দশায় মদিনাতে একটির বেশি জুমু'আর নামাজ আদায় করেননি। খোলাফায়ে রাশেদীন—আবু বকর, উমর, উসমান ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর যুগেও একই নিয়ম ছিল, এবং ইসলামের প্রাথমিক যুগে অন্যান্য ইসলামী শহরগুলোতেও তাই ছিল।
এর কারণ হলো, ইসলামী শরীয়ত ঐক্যকে উৎসাহিত করে, যেহেতু জুমু'আ ও ঈদের নামাজের জন্য মুসলমানদের এক স্থানে একত্রিত হওয়া নেকী ও তাকওয়ায় সহযোগিতা, ইসলামের নিদর্শনসমূহকে সমুন্নত রাখা এবং ভ্রাতৃত্ব, পারস্পরিক স্নেহ ও পরিচিতির বন্ধনকে দৃঢ় করে। এটি ইসলাম শেখা, সৎকাজে একে অপরকে উৎসাহিত করা এবং বৃহত্তর জামাতের কারণে পুণ্য ও সাওয়াব বৃদ্ধিতেও সহায়ক। অধিকন্তু, এটি ইসলামের শত্রুদের—মুনাফিক ও অন্যান্যদের—ঐক্য প্রদর্শন এবং বিভেদ প্রতিরোধ করে হতাশ করে।
কুরআন ও সুন্নাহর অসংখ্য নস ঐক্য ও সংহতির গুরুত্বের উপর জোর দেয় এবং বিভেদ ও অনৈক্য থেকে সতর্ক করে। এর মধ্যে আল্লাহর বাণী অন্যতম:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا
"আর তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধর এবং বিভক্ত হয়ো না।" [সূরা আলে ইমরান: ১০৩]

এবং তাঁর বাণী:
وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ
"আর তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরও বিভক্ত হয়েছে এবং মতবিরোধ করেছে।" [সূরা আলে ইমরান: ১০৫]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি সহীহ হাদীসে আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য তিনটি বিষয়ে সন্তুষ্ট হন এবং তিনটি বিষয়ে অসন্তুষ্ট হন: তিনি সন্তুষ্ট হন যে তোমরা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করবে এবং বিভক্ত হবে না, এবং আল্লাহ যাকে তোমাদের উপর কর্তৃত্ব দিয়েছেন তোমরা তাকে আন্তরিক উপদেশ দেবে।"

এর ভিত্তিতে, এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে একটি শহর বা গ্রামের লোকদের একটিমাত্র জুমু'আর নামাজের জন্য একত্রিত হওয়া ওয়াজিব, ঠিক যেমন তারা একটিমাত্র ঈদের নামাজের জন্য একত্রিত হয়—যদি এতে কোনো প্রকার অতিরিক্ত অসুবিধা না হয়। এটি পূর্বোক্ত প্রমাণ, পূর্বে বর্ণিত কারণ এবং সাম্প্রদায়িক ঐক্যের গুরুত্বপূর্ণ সুবিধার দ্বারা সমর্থিত।
তবে, যদি কোনো শহর বা বৃহৎ এলাকায় দুটি বা ততোধিক জুমু'আর নামাজ প্রতিষ্ঠার জরুরি প্রয়োজন দেখা দেয়, তাহলে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটি জায়েজ। এই ধরনের প্রয়োজনের মধ্যে রয়েছে যদি শহরটি ভৌগোলিকভাবে বিশাল হয়, যার ফলে এর বাসিন্দাদের একটিমাত্র মসজিদে একত্রিত হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে। এই ক্ষেত্রে, প্রয়োজন অনুযায়ী দুটি বা ততোধিক মসজিদে জুমু'আর নামাজ আদায় করা গ্রহণযোগ্য। একইভাবে, যদি কোনো এলাকা এত বড় হয় যে এর সকল বাসিন্দা একটি মসজিদে একত্রিত হতে না পারে, তবে গ্রামের মতো দুটি জুমু'আর জামাত প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ।
উদাহরণস্বরূপ, যখন বাগদাদ নির্মিত হয় এবং উল্লেখযোগ্যভাবে সম্প্রসারিত হয়, তখন দুটি জুমু'আর নামাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল—একটি পূর্ব দিকে এবং অন্যটি পশ্চিম দিকে। এটি দ্বিতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে [হিজরি] বিখ্যাত আলেমদের উপস্থিতিতে ঘটেছিল, এবং তারা প্রয়োজনের কারণে এতে আপত্তি করেননি। একইভাবে, আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে, যখন তাঁকে বলা হয়েছিল যে কুফাতে দুর্বল ব্যক্তিরা রয়েছে যারা ঈদের নামাজের জন্য খোলা প্রান্তরে যেতে অসুবিধা বোধ করে, তখন তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন শহরের ভেতরে একটি ঈদের নামাজ প্রতিষ্ঠা করতে, যখন তিনি নিজে মরুভূমিতে প্রধান জামাতের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।
যদি প্রয়োজনের কারণে ঈদের নামাজের জন্য এটি জায়েজ হয়, তবে জুমু'আর নামাজের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য, কারণ উভয় ক্ষেত্রেই অসুবিধা, প্রয়োজন এবং মুসলমানদের কল্যাণের প্রতি বিবেচনা একই রকম। অনেক আলেম প্রয়োজনে একাধিক জুমু'আর নামাজ আদায়ের বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
মুওয়াফফাক আদ-দীন আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে কুদামা (রাহিমাহুল্লাহ) আল-মুগনীতে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৮৪) আবুল কাসিম আল-খিরাকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন:
"যদি শহরটি বড় হয় এবং একাধিক জামে মসজিদের প্রয়োজন হয়, তবে সেগুলোর সবগুলিতে জুমু'আর নামাজ আদায় করা জায়েজ।"
তিনি আরও ব্যাখ্যা করেন:
"সংক্ষেপে, যদি কোনো শহর এত বড় হয় যে এর লোকদের একটি মসজিদে একত্রিত হওয়া কঠিন হয়, এবং এটি এর অঞ্চলের বিশালতা বা একটি মসজিদের অপর্যাপ্ততার কারণে অবাস্তব হয়—যেমন বাগদাদ, ইস্পাহান এবং অন্যান্য প্রধান শহরগুলিতে—তবে প্রয়োজন অনুযায়ী একাধিক মসজিদে জুমু'আর নামাজ প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ। এটি আতা'-এরও মত। আবু ইউসুফ বাগদাদে একাধিক জুমু'আর নামাজকে অনুমতি দিয়েছিলেন কিন্তু অন্য কোথাও নয়, এই যুক্তিতে যে বাগদাদে দুটি স্থানে আইনি শাস্তি কার্যকর করা হতো, এবং যেখানে আইনি শাস্তি কার্যকর করা হয় সেখানেই জুমু'আর নামাজ আদায় করা উচিত। তাঁর যুক্তির ভিত্তিতে, যদি অন্য কোনো শহরে দুটি স্থানে আইনি শাস্তি কার্যকর করা হতো, তবে সেখানেও উভয় স্থানে জুমু'আর নামাজ আদায় করা জায়েজ হতো। এটি ইবনুল মুবারকেরও মত ছিল।
তবে, আবু হানিফা, মালিক ও আশ-শাফিঈ (রাহিমাহুমুল্লাহ) মনে করতেন যে একই শহরের মধ্যে একাধিক স্থানে জুমু'আর নামাজ আদায় করা উচিত নয়। তাঁরা যুক্তি দেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল একটি মসজিদে জুমু'আর নামাজ আদায় করতেন এবং তাঁর পরবর্তী খলিফারাও একই নিয়ম অনুসরণ করেছিলেন। যদি একাধিক জামাত জায়েজ হতো, তবে তারা জুমু'আর নামাজের জন্য অন্যান্য মসজিদগুলিকে অব্যবহৃত রাখতেন না। এমনকি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
'জুমু'আর নামাজ কেবল সেই বৃহত্তম মসজিদে আদায় করা উচিত যেখানে ইমাম নামাজে নেতৃত্ব দেন।'
এরপর, মুওয়াফফাক আদ-দীন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আমাদের প্রমাণ হলো, জুমু'আর নামাজ একটি ইবাদত যা জামাত ও খুতবার প্রয়োজনীয়তার সাথে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। অতএব, প্রয়োজনের সময় একাধিক স্থানে এটি প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ, যেমন ঈদের নামাজের ক্ষেত্রে। সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ঈদের নামাজের জন্য খোলা স্থানে যেতেন এবং যারা উপস্থিত হতে পারত না তাদের জন্য আবু মাসউদ আল-বাদরীকে নামাজ পড়ানোর দায়িত্ব দিতেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একাধিক জুমু'আর নামাজ প্রতিষ্ঠা করেননি—এর কারণ হলো, এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, কারণ তাঁর সাহাবীরা দূর থেকে এলেও তাঁর খুতবা শোনা ও জামাতে অংশ নেওয়ার জন্য আগ্রহী ছিলেন। কারণ তিনি ছিলেন আল্লাহর বার্তা বহনকারী এবং শরীয়তের বিধানদাতা। তবে, যখন বড় শহরগুলোতে প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন কোনো আপত্তি ছাড়াই বিভিন্ন স্থানে একাধিক জুমু'আর নামাজ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যা এর বৈধতার উপর একটি পণ্ডিতসম্মত ঐকমত্যের দিকে ধাবিত করেছে।
ইবনে উমরের উক্তির ব্যাপারে বলা যায়, এর অর্থ হলো ছোট মসজিদগুলোতে জুমু'আর নামাজ আদায় করা উচিত নয় যখন প্রধান মসজিদটি বিদ্যমান থাকে।
আইনি শাস্তি কার্যকর করার স্থানের ভিত্তিতে একাধিক জুমু'আর নামাজের বৈধতা নির্ধারণের যুক্তির ব্যাপারে বলা যায়, এই যুক্তি ভিত্তিহীন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছেন: 'মদিনাতে কখন আইনি শাস্তি কার্যকর করা হয়েছিল? যখন মুস'আব ইবনে উমাইর প্রথমে সেখানে আসেন, তখন মুসলমানরা একটি বাড়িতে লুকিয়ে ছিলেন, এবং তিনি তাদের ৪০ জন থাকা অবস্থায় জুমু'আর নামাজের ইমামতি করেন।'
সুতরাং, প্রয়োজন ছাড়া একাধিক জুমু'আর জামাত করা জায়েজ নয়। যদি দুটি স্থান যথেষ্ট হয়, তবে তৃতীয়টি প্রতিষ্ঠা করা উচিত নয়, এবং অতিরিক্ত কোনোটিও নয়। আমরা এই বিষয়ে আতা' ছাড়া অন্য কারো বিপরীত মত জানি না, যখন বসরা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যখন এর প্রধান মসজিদ তার সকল মুসল্লিদের ধারণ করতে পারত না।
তিনি বলেছিলেন: 'প্রত্যেক দলের নিজস্ব মসজিদ থাকা উচিত যেখানে তারা জুমু'আর নামাজের জন্য একত্রিত হবে, এবং প্রধান মসজিদে সকলের একত্রিত হওয়ার প্রয়োজন ছাড়াই এটি যথেষ্ট।' তবে, সংখ্যাগরিষ্ঠের মত অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর খলিফারা প্রয়োজন ছাড়া একই শহরে একাধিক জুমু'আর জামাত প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এমন কোনো প্রমাণ নেই। বৈধ প্রমাণ ছাড়া নির্বিচারে সিদ্ধান্তের উপর ভিত্তি করে ধর্মীয় বিধিবিধান প্রণয়ন করা যায় না।"
এটি তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দামেস্কের দুর্গের মসজিদে জুমু'আর নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—শহরের অন্য কোথাও জুমু'আর খুতবা দেওয়া সত্ত্বেও কি তা বৈধ?
তিনি উত্তর দিয়েছিলেন:
"হ্যাঁ, সেখানে জুমু'আর নামাজ আদায় করা জায়েজ, কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র শহর হিসেবে বিবেচিত, যেমন ফুস্তাত ও কায়রোর ক্ষেত্রে ছিল। এমনকি যদি এটিকে স্বতন্ত্র শহর হিসেবে গণ্য নাও করা হয়, তবুও অধিকাংশ আলেমের মতে প্রয়োজনের কারণে বড় শহরে একাধিক জুমু'আর নামাজ প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ। এই কারণেই, যখন বাগদাদ দুটি স্বতন্ত্র অংশে নির্মিত হয়েছিল, তখন পূর্ব অংশে একটি এবং পশ্চিম অংশে আরেকটি জুমু'আর নামাজ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, এবং অধিকাংশ আলেম এটিকে অনুমোদন করেছিলেন।"
এটি তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)।
উপরোক্ত আলোচনা থেকে প্রশ্নকারীর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, একটি শহরে প্রয়োজন হলে দুটি বা ততোধিক জুমু'আর জামাত প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ। এই প্রয়োজন একটি মসজিদের সীমিত ধারণক্ষমতার কারণে হতে পারে, যা সকল বাসিন্দাকে ধারণ করতে পারে না, অথবা শহরটি বিশাল এবং এর এলাকাগুলো অনেক দূরে অবস্থিত হওয়ার কারণে লোকদের একটি মসজিদে একত্রিত হওয়া অত্যন্ত কঠিন হতে পারে। আরেকটি বৈধ কারণ হলো যদি শহরের বাসিন্দারা বিভিন্ন গোত্র বা দলের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের মধ্যে শত্রুতা ও সংঘাত বিদ্যমান থাকে, এবং আশঙ্কা থাকে যে তাদের এক স্থানে একত্রিত হওয়া বিভেদ বা এমনকি সহিংসতার দিকে ধাবিত করতে পারে। এমতাবস্থায়, যতক্ষণ শত্রুতা বিদ্যমান থাকে ততক্ষণ প্রতিটি দল নিজস্ব জুমু'আর নামাজ আদায় করতে পারে। একই নীতি অনুরূপ পরিস্থিতিতে প্রযোজ্য যা এই ধরনের ব্যতিক্রমের ন্যায্যতা দেয়।
তবে, একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় অবশ্যই উল্লেখ করতে হবে: পরবর্তীকালে, কিছু লোক, যে শহরগুলোতে দুটি বা ততোধিক জুমু'আর নামাজ অনুষ্ঠিত হতো, তারা জুমু'আর নামাজের পর যোহরের নামাজ আদায় করতে শুরু করে, এই যুক্তিতে যে যদি কোনো একটি জুমু'আর জামাত বাতিল হয়ে যায় তবে এটি একটি সতর্কতা। বাস্তবে, এই প্রথা একটি সুস্পষ্ট মন্দ কাজ এবং ইসলামের একটি অননুমোদিত সংযোজন, যা অনুমোদন করা উচিত নয়। যে আলেমরা এই প্রথার সম্মুখীন হয়েছিলেন তারা এর তীব্র বিরোধিতা করেছিলেন কারণ আল্লাহ মুসলমানদের উপর কেবল পাঁচটি দৈনিক নামাজ ফরজ করেছেন, যার মধ্যে শুক্রবারের নামাজও অন্তর্ভুক্ত। যারা এই প্রথা চালু করে তারা শুক্রবারের দিনে ছয়টি নামাজ চাপিয়ে দেয়, যা ইসলামী শিক্ষার পরিপন্থী। এমনকি যদি তারা এটিকে ফরজ না করে কেবল সুপারিশ বা অনুমতিও দেয়, তবুও এই ধরনের কাজ হারাম কারণ এটি একটি ধর্মীয় বিদ'আত।
সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জুমু'আর খুতবায় বলতেন:
"সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নবপ্রবর্তিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদ'আত হলো ভ্রষ্টতা।" [সহীহ মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত]
উপরন্তু, সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আছে যে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"যে ব্যক্তি আমাদের দ্বীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা এর অংশ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।" (মুসলিমের অন্য বর্ণনায়: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করে যা আমাদের শিক্ষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তা প্রত্যাখ্যাত হবে।")
আল্লাহ সকল মুসলমানকে তাঁর দ্বীনের সঠিক বুঝ দান করুন, তাঁর আইনের প্রতি অনুগত করুন এবং যা তাঁর আইনের বিরোধী তা থেকে সতর্ক থাকার তাওফিক দান করুন। নিশ্চয়ই তিনি সর্ব বিষয়ে সক্ষম। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক।

উৎস:
حكم إقامة الجمعة في موضعين أو أكثر في بلد واحد.

সংশ্লিষ্ট উপকারী তথ্য
Madrasatuna || مدرستنا