হালাল - হারাম ছবি ও ডিজিটাল ছবির আল্টিমেট বিশ্লেষণ

[abdulazizulhakimgrameen]

মূল:-গোলাম মোস্তফা যহীর আমানপুরী হাফিযাহুল্লাহ ; অনুবদক:-জাকারিয়া ওয়াসি'



ছবির নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই সব ছবির ক্ষেত্রে যা প্রাণীর ছবি এবং সেগুলোকে সম্মান করা হচ্ছে, যেমন সাজিয়ে রেখে, ঝুলিয়ে রেখে অথবা মূর্তি তৈরি করে।


তবে সেই সব ছবি, যা পায়ের নিচে দলিত হয়, যেমন বালিশ, বিছানা, তোশক ইত্যাদিতে থাকে অথবা সেগুলোর মাথা কেটে ফেলা হয়, তবে এমন ছবিতে কোনো সমস্যা নেই।


সাইয়্যেদা আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সফর থেকে ফিরে আসলেন, আমি আমার একটি ঘুলঘুলিতে ছবিযুক্ত একটি পর্দা ঝুলিয়ে রেখেছিলাম। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তা টেনে ফেলে দিলেন এবং বললেন:

أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ .

"কেয়ামতের দিন সেই সব মানুষের সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে যারা আল্লাহর সৃষ্টির অনুকরণ করে।"

তারপর আমরা সেই কাপড় দিয়ে একটি বা দুটি বালিশ তৈরি করে নিলাম।

(সহীহ বুখারী: ৫৯৫৪, সহীহ মুসলিম: ১৬৬৮)


সাইয়্যেদা আয়েশা (রা.) ছবিযুক্ত পর্দা ঝুলিয়েছিলেন, যা দ্বারা সম্মান প্রদর্শন করা হতো, তাই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর কঠোর আপত্তি জানালেন এবং তা সরিয়ে দিলেন। এরপর সাইয়্যেদা আয়েশা (রা.) তা ছিঁড়ে বালিশ তৈরি করলেন। এখন সেই ছবিগুলোর অবস্থা সম্মান থেকে অপমানে পরিণত হলো, তাই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আর আপত্তি করেননি।


সতর্কবার্তা:


সাইয়্যিদুনা আবু তালহা আনসারী (রা.) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ছবি নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যাতে এই শব্দগুলোও রয়েছে:

إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ

"তবে যদি ছবি কাপড়ের ওপর নকশা করা থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ নয়।"

(সহীহ বুখারী: ৫৯৫৮)


এই ব্যতিক্রম সেই নকশা করা কাপড়ের ক্ষেত্রে, যেগুলোকে সম্মান ও মর্যাদার উদ্দেশ্যে ঝুলিয়ে রাখা হয় না। একইভাবে পূর্বসূরিদের (সালাফ) কারো কারো থেকে প্রমাণিত যে, তারা আংটির ওপর সিংহ ইত্যাদির ছবি খোদাই করতেন। তাদের উদ্দেশ্য ছবির সম্মান বা মর্যাদা ছিল না, বরং কেবল সৌন্দর্যই লক্ষ্য ছিল; তাছাড়া অনেক সময় আংটির অবমাননা ও তুচ্ছজ্ঞানও হয়ে থাকে।


একইভাবে ছবিযুক্ত খেলনাও নিষিদ্ধ নয়। এগুলো ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এগুলোর কোনো সম্মান বা মর্যাদা করা হয় না; শিশুরা এগুলোকে এদিক-সেদিক ছুড়ে ফেলে রাখে, কখনো কখনো এগুলোর ওপর প্রস্রাবও করে দেয়। মোটকথা, এগুলো নিষিদ্ধ নয়।


একইভাবে কোনো প্রাণীর আকৃতিতে খাবার বা পানীয় তৈরি করা অথবা খাবারের ওপর ছবি নকশা করে সেগুলোকে সজ্জিত করাও নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি কেক ইত্যাদির ওপর করা হয়। এটি জায়েজ, কারণ এগুলো ভেঙে খেয়ে ফেলা হয়, এগুলোর সম্মান বা মর্যাদা করা হয় না।


সাইয়্যিদুনা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَالَ لِي: أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعُ، فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ، فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ، وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَانِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجُ .

"আমার কাছে জিবরাঈল (আ.) আসলেন এবং বললেন: আমি গত রাতে আপনার ঘরে প্রবেশ করিনি শুধুমাত্র এই কারণে যে, ঘরের দরজায় পুরুষদের মূর্তি ছিল, ঘরে ছবিযুক্ত পর্দা ছিল এবং একটি কুকুর ছিল। আপনি দরজায় থাকা মূর্তিগুলোর মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, তাহলে সেগুলো গাছের মতো হয়ে যাবে; পর্দাটি কেটে তা থেকে পা দিয়ে মাড়ানো হয় এমন দুটি বালিশ তৈরি করার নির্দেশ দিন এবং কুকুরটিকে ঘর থেকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দিন।"

(মুসনাদে আহমাদ: ২/৩০৫, সুনানে আবু দাউদ: ৪১৫৮, সুনানে তিরমিযী: ২৮০৬, এর সনদ সহীহ)


ইমাম তিরমিযী (রহ.) এই হাদীসটিকে "হাসান সহীহ" এবং ইমাম ইবনে হিব্বান (রহ.) (৫৮৫৪) একে "সহীহ" বলে অভিহিত করেছেন।


সায়্যিদুনা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন:

الصُّورَةُ الرَّأْسُ فَإِذَا قُطِعَ الرَّأْسُ فَلَيْسَ بِصُورَةٍ .

"মাথাই হলো ছবি, যখন মাথা কেটে ফেলা হয় তখন তাকে আর ছবি বলা হয় না।"

(আস-সুনানুল কুবরা লিল বায়হাকী: ৭/২৭৯, এর সনদ হাসান)


সালিম বিন আব্দুল্লাহ (রহ.) বর্ণনা করেন:

كَانُوا لَا يَرَوْنَ بِمَا وُطِيَّ مِنَ التَّصَاوِيرِ بَأْسًا .

"সালাফগণ পা দিয়ে মাড়ানো হয় এমন ছবির ক্ষেত্রে কোনো দোষ মনে করতেন না।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ: ৮/৩২১, এবং এর সনদ সহীহ)


আতা বিন আবি রাবাহ (রহ.) বলেন:

مَا كَانَ مَبْسُوطًا يُوطَأُ وَيُبْسَطُ فَلَا بَأْسَ بِهِ، وَمَا كَانَ يُنْصَبُ فَإِنِّي أَكْرَهُهُ .

"যে ছবি নিচে বিছানো থাকে এবং পদদলিত হয়, তাতে কোনো সমস্যা নেই; আর যা ঝুলিয়ে রাখা হয়, তা আমি অপছন্দ করি।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ: ৮/৩২০, এবং এর সনদ সহীহ)


ইকরিমা বিন খালিদ (রহ.) বলেন:

لَا بَأْسَ بِالصُّورَةِ، إِذَا كَانَتْ تُوطَأُ .

"যখন ছবি পদদলিত হয়, তখন তাতে কোনো সমস্যা নেই।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ: ৮/৩১৯, এবং এর সনদ হাসান)


ইকরিমা (রহ.) বলেন:

كَانُوا يَكْرَهُونَ مَا نُصِبَ مِنَ التَّمَاثِيلِ نَصْبًا، وَلَا يَرَوْنَ بَأْسًا بِمَا وَطِئَتِ الْأَقْدَامُ .

"সালাফগণ স্থাপন করা বা ঝুলিয়ে রাখা ছবিগুলোকে অপছন্দ করতেন, আর যে ছবিগুলো পায়ের নিচে পিষ্ট হতো, সেগুলোতে তারা কোনো সমস্যা মনে করতেন না।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবাহ: ২৫২৯১, এবং এর সনদ সহীহ)


তিনি আরও বলেন:

إِنَّمَا الصُّورَةُ الرَّأْسُ ، فَإِذَا قُطِعَ فَلَا بَأْسَ .

"ছবি মাথা থেকে হয়, যখন তা কেটে ফেলা হয়, তখন আর কোনো সমস্যা থাকে না।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ: ৮/৩২০, সনদ সহীহ)


ইব্রাহিম নাখয়ী (রহ.) বলেন:

لَا بَأْسَ بِالتِّمْثَالِ فِي حِلْيَةِ السَّيْفِ، وَلَا بَأْسَ بِهَا فِي سَمَاءِ الْبَيْتِ، إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْهَا مَا يُنْصَبُ نَصْبًا، يَعْنِي الصُّورَةَ .

"তলোয়ারকে ছবি দিয়ে সজ্জিত করা হলে তাতে কোনো দোষ নেই, একইভাবে ঘরের ছাদে ছবি থাকলেও কোনো সমস্যা নেই। কেবল সেই ছবিগুলোই অপছন্দনীয় যা (দেয়ালে বা উঁচুতে) টাঙানো বা স্থাপন করা হয়।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ: ২৫২০৭, সনদ হাসান)


আবদুল্লাহ ইবনে আউন (রহ.) বলেন:

دَخَلْتُ عَلَى الْقَاسِمِ وَهُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ فِي بَيْتِهِ فَرَأَيْتُ فِي بَيْتِهِ حَجَلَةٌ فِيهَا تَصَاوِيرُ الْقُنْدُسِ وَالْعَنْقَاءِ .

"আমি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ (রহ.)-এর কাছে গেলাম, তিনি মক্কার উচ্চভূমিতে অবস্থিত তাঁর ঘরে ছিলেন। আমি তাঁর ঘরে একটি পর্দা দেখলাম যাতে কুন্দুস এবং আনকা (দুটি পাখির নাম)-এর ছবি আঁকা ছিল।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ: ২৫৩০১, সনদ সহীহ)


সতর্কতা:


যুহরী (রহ.) সম্পর্কে বর্ণিত আছে:

إِنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ التَّصَاوِيرَ مَا نُصِبَ مِنْهَا وَمَا بُسِطَ .

"তিনি ঝুলানো এবং নিচে বিছানো সব ধরণের ছবিই অপছন্দ করতেন।"

(মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ: ৮/৩২০, এবং এর সনদ সহীহ)


হাফিয নববী (রহ.) বলেন:

قَالَ الزُّهْرِيُّ : النَّهْيُ فِي الصُّورَةِ عَلَى الْعُمُومِ وَكَذَلِكَ اسْتِعْمَالُ مَا هِيَ فِيهِ وَدُخُولُ الْبَيْتِ الَّذِي هِيَ فِيهِ سَوَاءٌ كَانَتْ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ أَوْ غَيْرَ رَقْمٍ وَسَوَاءٌ كَانَتْ فِي حَائِطٍ أَوْ ثَوْبٍ أَوْ بِسَاطِ مُمْتَهَنٍ أَوْ غَيْرِ مُمْتَهَنِ عَمَلًا بِظَاهِرِ الْأَحَادِيثِ ...... وَهُذَا مَذْهَبٌ قَوِيٌّ .

ইমাম যুহরী (রহ.) বলেছেন: "ছবির নিষেধাজ্ঞা সাধারণ। একইভাবে যে জিনিসে ছবি আছে তা ব্যবহার করা এবং যে ঘরে ছবি আছে তাতে প্রবেশ করাও নিষিদ্ধ। ছবি কাপড়ে নকশা করা হোক বা না হোক, দেয়ালে হোক, কাপড়ে হোক কিংবা অবহেলিত কোনো মাদুরে হোক বা না হোক—হাদিসের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার দাবি এটাই, আর এটাই শক্তিশালী মত।"

(শরহে মুসলিম: ১৪/৮২)


আমাদের মতে এই অবস্থানটি মারজুহ, রাজীহ মত সেটিই যা জুমহুর সালাফ এবং আলেমগণ গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে প্রমাণ করেছি। আল্লাহই ভালো জানেন!


সারকথা:


যে ছবির সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন করা হয়, যেমন ঝুলিয়ে রাখা বা স্থাপন করা, তা হারাম। আর যে ছবির অবমাননা ও তুচ্ছজ্ঞান করা হয়, যেমন বিছিয়ে রাখা বা মাড়ানো ইত্যাদি, তা বৈধ। মূর্তি সব অবস্থাতেই হারাম। যদি ছবি বা মূর্তির মাথা কেটে ফেলা হয়, তবে তা সাধারণভাবে বৈধ, কারণ তখন তা আর ছবির হুকুমে থাকে না।



প্রাসঙ্গিক সংযোজন:-


অনেকেই ডিজিটাল ছবি বা বিশেষ ভাবে কার্টুন এনিমি বা এনিমেশন দেখার বিষয় সম্পর্কে জানতে চান। তারা যদি গোলাম মোস্তফা যহীর আমানপুরী হাফিজাহুল্লার এর এই আলোচনা পড়ে থাকেন তাহলে বুঝতে পারবেন যে, তিনি হাফিযাহুল্লাহ দলিল ও সলাফদের মতামতের আলোকে প্রমাণ করেছেন যে, অবমাননা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা হয় এমন ছবি বৈধ। আর কার্টুন এনিমি বা এনিমেশন তুচ্ছতাচ্ছিল্য ক্যাটাগরির। অর্থাৎ তিনি হাফিজাহুল্লাহর নিকটে কেক এর উপর ফিজিক্যাল ছবিও তৈরি করা বৈধ, যা কিনা বাস্তব ছবি; কিন্তু তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবমাননাকর ক্যাটাগরিতে হওয়ার জন্য এমন ছবি তৈরি করাও বৈধ বলেছেন। তাহলে ডিজিটাল ছবি তো আরও বেশি বৈধ।


তবে আমি (সংযোজন কারী) এখানে ছবি তৈরির বিষয়ে কিছুই আলোচনা করবো না চাই তা বাস্তবিক ছবি হোক অথবা ডিজিটাল। আমি এখানে আলোচনা করবো যে, ইতোমধ্যেই তৈরি হয়ে যাওয়া ডিজিটাল ছবি কে কি বাস্তবিক ছবির উপর কিয়াস করা যায়? ডিজিটাল ছবি কি আসলেই ছবি? নিচে বিস্তারিত আলোচনা করা হলো:-


ছবির পরিচয়:-


ছবি বলা হয় " "ছবি বলা হয় এমন কিছু তৈরি করা যার আকৃতি কোন বস্তুর উপর স্থির হয়ে যায়।"


ছবি আসলে কি এটা আমাদের বুঝতে হবে এবং মানুষের চোখ কিভাবে কাজ করে থাকে তা আমাদের জানতে হবে। মানুষ যখন কোন কিছু দেখে, তথন সে মূলত ছবি দেখে না বরং ছবি থেকে প্রতিফলিত হয়ে দৃশ্যমান উপস্থাপন দেখে থাকে। উদাহরণত ধরুন, জায়েদ নামে কেউ আপনার সামনে দাঁড়িয়ে। এখন সে যদি অন্ধকার স্থানে থাকে বা এমন ঘরের ভিতরে যা ঘন অন্ধকারে আচ্ছন্ন তখন আপনি তাকে দেখতে পাবেন না কারণ তার ওপর কোন আলো নেই। কিন্তু তার উপর যখন আলো পড়বে তখন আপনি তাকে দেখতে পাবেন কারণ সেই আলো প্রতিফলিত হয়ে যখন আপনার চোখে আসবে তখন আপনি দেখতে পাবেন। এটা একটি বাস্তব সম্মত বিষয় এবং বিজ্ঞানিরা এটির উপর পরিক্ষা চালিয়ে ক্যামেরা আবিষ্কার করেছে। তাহলে এখানে দুটো বিষয় পাওয়া যায় [১] বাস্তবিক ছবি [২] দৃশ্যমান উপস্থাপন। এখানে ছবি হলো যায়েদ নামে ব্যাক্তি যাকে আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন । সেই হল আল্লাহর তৈরি মূর্তি যাকে আল্লাহ কিছু ক্ষমতা দিয়েছেন। আর যা আমরা দেখছি সেটি হলো সেই যায়েদ নামক ব্যাক্তির উপর আলো প্রতিফলিত হয়ে দৃশ্যমান উপস্থাপন। তাহলে এখানে ছবি হলো যায়েদ এবং আমরা দেখছি যায়েদ এর দৃশ্যমান উপস্থাপন। তাহলে এখানে দুইটি বিষয় দাঁড়ালো বাস্তবিক ছবি ও দৃশ্যমান উপস্থাপন।


ইসলামে ছবি ও দৃশ্যমান উপস্থাপন:-


পূর্বেই বলে রাখি যে, আমরা এখানে ছবির কোন বিভাজন করবো না ( যেমন শাইখ উপরের আলোচনায় করেছেন) বরং আমরা সকল রূহ সম্বলিত ছবিকে হারাম ধরেই আলোচনা করবো যেন, সাধারণ মানুষ বুঝতে পারে যে, ডিজিটাল ছবি আসলে ছবিই নয়। বিস্তারিত নিচে তুলে ধরা হলো:-


[১] ছবি:- যা স্থায়ী আকৃতি ধারণ করে তা হলো ছবি। ইসলামে রূহ রয়েছে এমন প্রত্যেকটি বিষয়ের বাস্তবিক ছবি অঙ্কন করা নিষিদ্ধ। এমন ছবি তৈরি করা জাহান্নামে যাওয়ার কারণ হতে পারে। ছবির অবশ্যই একটি রূপ থাকতে হবে। হারাম ছবি সেটাই যার রূহ রয়েছে এমন ছবি তৈরি করা যেমন:- মানুষের ছবি। এখন যদি মানুষের ছবির সম্পূর্ণ দেহ রংতুলিতে অঙ্কন করে শুধু মাথা না অঙ্কন করা হয় তাহলে তা আর হারাম ছবি থাকলো না। এক কথায়, সকল ছবি অঙ্কন বৈধ, শুধুমাত্র রূহ সম্বলিত ছবি ব্যতীত।


[২] দৃশ্যমান উপস্থাপন:- এটি হলো প্রতিফলিত আলো যা মানুষ দেখতে পায়। ইসলামে এটির বিধান হলো, যা হারাম তা দেখা যাবে না বরং হালাল বিষয় দেখা যাবে। এটির কোন অবয়ব থাকে না বরং তা শুধুমাত্র মূল ছবির আলোর প্রতিফলন। এটির কোন রূপ নেই; তাই এটির হুকুম রূপের উপর নয় বরং কোন বিষয় দেখছেন তার উপর নির্ভর করে।


এখন আমরা ইতোমধ্যেই তৈরি থাকা ডিজিটাল ছবি নিয়ে আলোচনা করবো। ডিজিটাল ছবি হারাম হওয়ার বিষয়ে কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে কোন দলিল নেই কারণ, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময় ডিজিটাল ছবি বলতে কিছুই ছিল না। যেহেতু কোন দলিল নেই তাই আমাদের বাস্তবিক ছবির উপর কিয়াস করতে হবে কারণ, ইসলাম বাস্তবিক ছবিকে হারাম করেছে। যে ছবি ইসলামের হারমকৃত বাস্তবিক ছবির সাথে মিলে যাবে তা নিষিদ্ধ; আর যে ছবি ইসলামের হারমকৃত বাস্তবিক ছবির সাথে মিলবে না তা অনুমোদিত। বাস্তবিক ছবি থেকে আমরা দুইটি বিষয় পায় যা উপরে আলোচনা করা হয়েছে। এখন আমরা দেখবো যে, ডিজিটাল ছবি থেকে কি পাওয়া যায়। ডিজিটাল ছবি থেকেও দুইটি বিষয় পাওয়া যায়। তা হলো:- [১] মূল রূপ বাইনারি কোড [২] কোডের একটি দৃশ্যমান উপস্থাপন। বিস্তারিত নিচে তুলে ধরা হলো:-


[১] বাইনারি কোড: এটি হলো ডিজিটাল ছবির মূল রূপ, যা মূলত ০ এবং ১-এর সংমিশ্রণ হয়ে ফাইলে সংরক্ষিত থাকে। এর মধ্যে না আছে কোনো ভৌত প্রাণ, না আছে কোনো স্থায়ী চিত্র। কোনো ব্যক্তি যদি ডিজিটাল ডিভাইস খুলে এর প্রতিটি যন্ত্রাংশে অনুসন্ধান করে, তবুও সে দৃশ্যমান ছবির মূল রূপ বা উৎস খুঁজে পাবে না।


[২] দৃশ্যমান উপস্থাপন:- এটি বাইনারি কোডের মূল বিশ্লেষণ, যার নির্দেশনায় কোটি কোটি পিক্সেল একত্রিত হয়ে একটি দৃশ্যমান উপস্থাপন তৈরি করে।


এখন যদি আমরা " বাস্তবিক ছবি ও ডিজিটাল ছবি" এর দিকে গভীরভাবে লক্ষ্য করি তাহলে দেখা যায়, বাস্তবিক ছবির মূল রূপ প্রকাশ পায় এর ভৌত স্থায়িত্ব ও স্থির বস্তুসত্তায়; অন্যদিকে ডিজিটাল ছবির মূল রূপ লুকিয়ে থাকে এর বিমূর্ত বাইনারি কোডের সংমিশ্রণে। সুতরাং ডিজিটাল ছবিকে কখনো বাস্তবিক ছবির উপর কিয়াস করা শুদ্ধ নয় কারণ মূল রূপের প্রকাশয় ভিন্ন।


সংক্ষেপে পার্থক্যগুলো হলো:-


# উৎস ও উপাদান: আলো ও কণা (বাস্তবিক) বনাম বিমূর্ত সংখ্যা ও সংকেত (ডিজিটাল)।


# প্রক্রিয়া: ভৌত/রাসায়নিক বিক্রিয়া (বাস্তবিক) বনাম গাণিতিক হিসেব-নিকাশ/রেন্ডারিং (ডিজিটাল)।


# অনুধাবন: একটি স্বশরীরে বিদ্যমান ভৌত সত্তা, অন্যটি ইলেকট্রনিক সিগন্যালে তৈরি একটি কৃত্রিম দৃশ্যমান অনুলিপি।


এই বিস্তারিত বিশ্লেষণ করে সুস্পষ্ট ভাবে প্রমাণিত হলো যে, ডিজিটাল ছবি হারাম ছবির অন্তর্ভুক্ত নয়। ডিজিটাল ছবি হারাম হওয়ার কোন দলিল নেই; এমনকি হারামকৃত ছবির উপর ডিজিটাল ছবিকে কিয়াস করাও শুদ্ধ নয় কারণ উভয়ের আকাশ-পাতাল পার্থক্য বিদ্যমান। তাই যারা ডিজিটাল ছবিকে বাস্তবিক ছবির সাথে কিয়াস করে তাদের ধারণা ভ্রান্ত। ইসলাম যেখানে রূহ সম্বলিত ছবি ছাড়া স্বশরীরে বিদ্যমান ভৌত সত্তার ছবি অঙ্কন করার অনুমতি দেয়; সেখানে ডিজিটাল ছবির কোন স্বশরীরে বিদ্যমান ভৌত সত্তাই নেই। তাই কিয়াসের দাবিই এটি যে, ডিজিটাল ছবিকে বাস্তবিক ছবির উপর কিয়াস করা বাতিল কিয়াস।


শেখ ইবনে উসাইমীন রাহিমাহুল্লাহ-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "আমি শুনেছি যে কম্পিউটার গেম, ইসলামিক ভিডিও ক্যাসেট এবং কার্টুন চলচ্চিত্র রয়েছে... কিন্তু কার্টুন চলচ্চিত্র কি ছবি সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়ে না, কারণ সেগুলো তো হাতে আঁকা?"


তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: "এগুলো (স্বয়ংসম্পূর্ণ) দৃশ্যমান ছবি নয়। কারণ একজন মানুষ যদি খালি চোখে টেপটি দেখে, তবে কিছুই দেখতে পাবে না—যতক্ষণ না তা এমন যন্ত্রে প্রদর্শন করা হয় যা এই টেপের ভেতরের ছবিকে বের করে ফুটিয়ে তোলে। সুতরাং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর আওতায় পড়ে না: 'যে ঘরে ছবি থাকে সে ঘরে ফেরেশতা প্রবেশ করে না'।" [আল-লিকাউল শাহরী, নম্বর ৪৯/ اللقاء الشهري " رقم (49) .]


حكم النظر إلى الصور والتماثيل والأفلام الكرتونية والبلايستيشن ؟ - الإسلام سؤال وجواب


সুতরাং বাস্তবিক ছবির উপর কিয়াস করে ডিজিটাল ছবিকে হারাম বলা শুদ্ধ নয়। বরং এখানে নিষিদ্ধের বিষয়টি জড়িত হবে কি দেখা হচ্ছে তার উপর। যদি জাদু, বেপর্দা নারী, কাম উত্তেজক ভিডিও সহ ইত্যাদি হারাম বিষয় দেখে তাহলে হারাম; আর যদি হারাম বিষয় জড়িত না হয় তাহলে ডিজিটাল ছবি দেখা সম্পূর্ণ বৈধ।


এতটা সময় বিশ্লেষণ মূলকভাবে ডিজিটাল ছবি ও বাস্তবিক ছবি যে, এক নয় তা তুলে ধরা হলো। ডিজিটাল ছবি বৈধ তা শুধু বিশ্লেষণের অলোকেই নয় বরং দলিলের আলোকেউ। প্রথমেই শাইখ গোলাম মোস্তফা যহীর আমানপুরীর আলোচনা থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, ছবির অবমাননা ও তুচ্ছতাচ্ছিল্যই ছবিকে বৈধ করে দেয়। নিম্নে এই মত আরও শক্তিশালী করতে " শাইখ কামাল আহমাদ" এর আলোচনাও তুলে ধরা হলো:-

শাইখ কামাল আহমাদ "লানতপ্রাপ্ত যারা" অনুবাদকৃত বইয়ের মধ্যে লিখেছেন:-

অনুচ্ছেদ— ১ : সম্মান বা পূজার জন্যে তৈরী করা হয় এমন সব ছবি বা মূর্তিই হারাম।

عن عبد الله بن مسعود قال سمعت رسول الله ﷺ يقول : إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ الْمُصَوِّرُونَ.

‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘উদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি যে, “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকটে সর্বাধিক আযাব প্রাপ্ত লোক হবে ছবি প্রস্তুতকারীগণ।” এ হাদীসটি সাহাবীগণ (রাঃ) ও তাদের ছাত্র তাবেয়ীগণ সম্মান প্রদর্শন করা হয় এমন মূর্তি বা ছবির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য করেছেন। যেমন— মুসলিম ইবনু সুবায়হ (রহঃ) বলেন,

كنت مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم فقال مسروق هذا تماثيل كسرى فقلت لا هذا تماثيل مريم فقال مسروق اما اني سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله ﷺ : أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ.

“আমি মাসরুকের সাথে একটি ঘরে ছিলাম। সেখানে মারইয়াম (‘আঃ)-এর মূর্তি ছিল। মাসরুক (রহঃ) বললেন, এটি (পারস্য সম্রাট) কিসরার মূর্তি? আমি বললাম, না এটি মারইয়াম (‘আঃ)-এর মূর্তি। তখন মাসরুক বললেন, শোন! আমি ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘উদকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকটে সর্বাধিক আযাব প্রাপ্ত লোক হবে ছবি প্রস্তুতকারীগণ।"


অনুচ্ছেদ ২ : বিলাসিতা এবং আল্লাহর সৃষ্টির ন্যায় শিল্পনৈপুণ্য প্রদর্শনার্থে অঙ্কিত ছবি ও মূর্তি হারাম।

আবু যুর‘আ (রহঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি এবং আবু হুরাইরাহ্ (রাঃ) সা‘ঈদ কিংবা মারওয়ানের জন্য মাদীনায় নির্মাণাধীন একটি বাড়ীতে প্রবেশ করলাম। তখন আবু হুরাইরাহ্ (রাঃ) দেখতে পেলেন যে, একজন চিত্রশিল্পী ঘরের দেয়ালগুলিতে ছবি আঁকছে। তিনি তখন বললেন,

سمعت رسول الله ﷺ يقول الله عز وجل : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً.

আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি, মহান আল্লাহ বলেছেন : “সে ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর যালিম আর কে আছে, যে আমার সৃষ্টিতুল্য মাখলুক সৃষ্টি করতে চায়; তাহলে তারা একটি (অনুভূতিশীল) বিন্দু সৃষ্টি করুক। অথবা তারা একটি শস্যদানা সৃষ্টি করুক। অথবা তারা একটি যব সৃষ্টি করুক।”

‘আয়িশাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত, নাবী ﷺ বলেছেন :

عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ.

“ক্বিয়ামাতের দিন সবচাইতে কঠিন আযাব ভোগ করবে এমন সব লোকেরা যারা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যতা করে।”

এ হাদীসটিতে আল্লাহর সৃষ্টি নৈপুণ্যের সাথে সাদৃশ্যতা সৃষ্টি করে ছবি বা মূর্তি অঙ্কন হারাম করা হয়েছে।

অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে, ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) একখানা কাপড় পর্দারূপ ঘরের দরজায় ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। নাবী ﷺ তা দেখে বললেন :

إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَأْمُرْنَا أَنْ نَكْسُوَ الْحِجَارَةَ وَالطِّينَ.

“নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আমাদেরকে এ আদেশ করেন নি যে, আমরা ইট এবং পাথরকেও যেন কাপড়-চোপড় পরিধান করাই।”

নিঃসন্দেহে এ হাদীসটিতে বিলাসিতা স্বরূপ ঘরকে ছবি দ্বারা অহেতুক সাজানোকে দারুণভাবে নিরুৎসাহিত করা হয়েছে।


অনুচ্ছেদ ৩ : বাচ্চাদের খেলনা উক্ত হুকুম বহির্ভূত।

‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাবুক অথবা হুনাইন যুদ্ধ হতে মাদীনায় আসলেন। তখন তার ঘরের বারান্দায় একদিকে পর্দা টানানো ছিল। এসময় বাতাস প্রবাহিত হল আর পর্দার অপর দিক হতে ‘আয়িশাহ্’র খেলার পুতুল প্রকাশিত হলো। নাবী ﷺ বললেন :

مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ قَالَتْ بَنَاتِي وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ فَقَالَ مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسَطَهُنَّ قَالَتْ فَرَسٌ قَالَ وَمَا هَذَا الَّذِي عَلَيْهِ قَالَتْ جَنَاحَانِ قَالَ فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ قَالَتْ أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ قَالَتْ فَضَحِكَ حَتَّى رَأَيْتُ نَوَاجِذَهُ.

“আয়িশাহ্! এটা কি? তিনি (রাঃ) বললেন : আমার পুতুল। ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বলেন, নাবী ﷺ সেগুলোর মধ্যে একটি ঘোড়া দেখলেন, যার নেকড়া নির্মিত দু’টি ডানা ছিল। নাবী ﷺ বললেন : ঘোড়া, আবার তার দু’টি ডানা! ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বললেন : আপনি কি শুনেন নি, সুলায়মান (‘আঃ)-এর ঘোড়ার ডানা ছিল? ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বলেন, এ কথা শুনে নাবী ﷺ হেসে দিলেন, ফলে তাঁর ﷺ ভিতরের দাঁতগুলো দেখা গেল।”

রুবায়‘য়ি বিনতু মু‘য়াওবিয (রাঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন,

أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إِلَى قُرَى الأَنْصَارِ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيَصُمْ قَالَتْ فَكُنَّا نَصُومُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الإِفْطَارِ.

“আশুরার সকালে রাসূলুল্লাহ ﷺ আনসারদের সমস্ত পল্লীতে এ নির্দেশ দিলেন, যে ব্যক্তি সিয়াম পালন করে নি সে যেন দিনের বাকী অংশ না খেয়ে থাকে আর যে সিয়াম অবস্থায় সকাল করেছে, সে যেন সিয়াম পূর্ণ করে। তিনি [রুবায়‘য়ি (রাঃ)] বলেন, পরবর্তীতে আমরা ঐ দিন সিয়াম পালন করতাম এবং আমাদের শিশুদের সিয়াম রাখাতাম। আমরা তাদের জন্য পশমের পুতুল তৈরী করে দিতাম। তাদের কেউ খাবারের জন্য কাঁদলে তাকে ঐ খেলনা দিয়ে ইফতার পর্যন্ত ভুলিয়ে রাখতাম।”


অনুচ্ছেদ ৪ : অসম্পূর্ণ ও বিকৃত ছবি বৈধ।

আবু হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন :

أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَيُقْطَعَ فَيَصِيرَ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.

“জিবরাঈল (‘আঃ) আমার কাছে এসে বললেন, আমি গত রাতে আপনার কাছে এসেছিলাম, কিন্তু ঘরের ভিতরে প্রবেশ করতে আমাকে যে জিনিসে বিরত রেখেছিল তা হলো— গৃহদ্বারের প্রতিকৃতি, ঘরের দরজার একখানা পর্দা যা ছবিযুক্ত ছিল এবং ঘরের ভিতরে ছিল একটি কুকুর। সুতরাং ঐ সমস্ত গৃহদ্বারের প্রতিকৃতিগুলোর মাথা কেটে ফেলার নির্দেশ দিন, ফলে তা গাছগাছড়ার আকৃতি নেবে। পর্দাটি সম্পর্কে নির্দেশ দিন— ওটাকে কেটে গদি তৈরী করে নেবে, যা বিছানা এবং পায়ের নিচে থাকবে। আর কুকুরটি সম্পর্কে নির্দেশ দিন যেন ওটাকে ঘর থেকে অবশ্যই বের করে দেয়া হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ তা-ই করলেন।”


অনুচ্ছেদ ৫ : কাপড়ে ও কাগজে ছবি থাকলে তা বৈধ, যদি তা পদদলিত বা অপমানিত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ— যা সম্মান প্রদর্শন বা বিলাসিতার জন্যে ব্যবহৃত হয় না।

পূর্বের হাদীসটি থেকে প্রমাণিত হয়েছে, বিছানা প্রভৃতিতে ব্যবহৃত ছবি— যা পদদলিত হয় তথা যাকে সম্মান দেয়া হয় না তা বৈধ। নিচের হাদীসটি থেকে প্রমাণিত হবে— কাপড়ে বা কাগজে অঙ্কিত ছবির হুকুম অন্যান্য ছবির হুকুম থেকে ব্যতিক্রম।

একবার আবু ত্বালহাহ্ (রাঃ) হাদীস বর্ণনা করলেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন : لَا تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيْهِ صُؤْرَةٌ “যে ঘরে কোন ছবি থাকে সে ঘরে মালাইকাগণ প্রবেশ করেন না।” (অন্যতম) বর্ণনাকারী বুসর (রহঃ) বলেন, যায়দ ইবনু খালিদ অসুস্থ হলে, আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম। তখন আমরা তাঁর ঘরের একটি পর্দায় অনেক ছবি দেখতে পেলাম। তখন আমি ‘উবায়দুল্লাহ খাওলানী (রহঃ)-কে বললাম : তিনি কি ছবি সম্পর্কে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেন নি? উত্তরে বললেন : أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ إِلاَّ رَقْمًا ثَوْبٍ “তিনি যখন বলেছিলেন, তখন কি তুমি শোননি যে, কিন্তু কাপড়ে অঙ্কিত ছবি ব্যতিরেকে।”


অনুচ্ছেদ ৬ : কাপড়ে ও কাগজের ছবি হলেও ঝুলানো অপছন্দনীয়।

‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বলেন,

كَانَتْ قَدِ اتَّخَذَتْ عَلَى سَهْوَةٍ لَّهَا سِتْرًا فِيْهِ تَمَاثِيْلُ فَهَتَكَهُ النَّبِيُّ فَاتَّخَذَتْ مِنْهُ نُمْرُقَتَيْنِ فَكَانَتَا فِي الْبَيْتِ يَجْلِسُ عَلَيْهِمَا .

“একবার তিনি ঘরের জানালায় একটি পর্দা ঝুলিয়ে ছিলেন। সেটাতে ছিল ছবি। তখন নাবী ﷺ সেটাকে ছিঁড়ে ফেললেন। এরপর ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) সে কাপড়ের খণ্ড দ্বারা দু’টি বালিশ বানিয়ে নিলেন এবং সেটা ঘরের মধ্যেই ছিল। নাবী ﷺ তাতে হেলান দিয়ে বসতেন।”

অন্য বর্ণনায় আছে,

كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَوِّلِي هَذَا فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا وَفِي رِوَايَةٍ فَلَمْ يَأْمُرْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقَطْعِهِ.

“আমাদের একটি পর্দা ছিল। তাতে পাখির ছবি ছিল। আর (গৃহে) প্রবেশকারীর প্রবেশকালে তা তার সামনে পড়ত। রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাকে বললেন, এটি সরিয়ে ফেল। কেননা, যতবার আমি প্রবেশ করি এবং তা দেখি ততবার আমি দুনিয়া স্মরণ করেছি।” অপর বর্ণনায় আছে, “রাসূলুল্লাহ ﷺ তা কেটে ফেলতে আদেশ করেন নি।”

অন্য বর্ণনায় আছে : فَأَمَرَنِي أَنْ أَنْزِعَهُ فَنَزَعْتُهُ “আমাকে তিনি তা খুলে ফেলার হুকুম করেন। তখন আমি খুলে ফেলি।”

এছাড়া উক্ত প্রসঙ্গে বর্ণিত হাদীসের কোন কোন বর্ণনায় কড়া ধমকীও আছে। আবার পূর্বে জিবরাঈল (‘আঃ)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, গদী হিসাবে বিছানা বা পায়ের নিচে থাকলে তা বৈধ। এক্ষণে সবগুলো হাদীস সামনে রাখলে এটাই সুস্পষ্ট হয় যে, ছবিযুক্ত পর্দা ঝুলিয়ে রাখা এবং বালিশ বা চাদর হিসাবে ব্যবহার সম্পর্কিত হাদীস পরস্পরের পরিপূরক। অর্থাৎ— ঝুলন্ত অবস্থায় সেগুলো ব্যবহার করা খুবই অপছন্দনীয়। কিন্তু নাবী ﷺ-এর কর্তৃক সেগুলো গদী বা বালিশের কভার হিসাবে ব্যবহারের হাদীস বর্ণিত থাকায় সেটাও অস্বীকার করা যাবে না। বরং এ সমস্ত হাদীস বৈধতার প্রমাণ দেয়। আমরা সবগুলো হাদীসকে সমান মূল্যায়ন করি এবং এভাবেই মেনে নেয়া জরুরী মনে করি। যারা এর বিপরীত পন্থায় চলে তারা নাবী ﷺ-এর জীবনকে হুবহু অনুসরণ করা থেকে বিরত থাকে। যা সম্পূর্ণরূপে ঈমান বিরোধী।

তাছাড়া উসূলে হাদীসের সূত্রানুসারে, “হ্যাঁ বোধক হাদীস না বোধক হাদীসের ওপর অগ্রাধিকার যোগ্য।” এ আলোকে নাবী কর্তৃক কাপড়ে কাগজে অঙ্কিত থাকা সত্ত্বেও তিনি যে সেগুলোর ওপর বসেছেন সে সমস্ত হাদীসগুলোই প্রাধান্য পাবার যোগ্য। পূর্বেল্লিখিত সাহাবীগণ (রাঃ) ও তাবেয়ীগণের (রহঃ) বক্তব্য তা-ই।


অনুচ্ছেদ ৭ : ছবি আঁকা প্রসঙ্গ।

সা‘ঈদ ইবনু আবুল হাসান (রহঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমন সময় তাঁর কাছে এক ব্যক্তি এসে বলল, হে ইবনু ‘আব্বাস! আমি একজন ব্যক্তি, হস্তশিল্পই আমার পেশা। আমি এ সমস্ত ছবি তৈরী করে থাকি। তখন ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) বললেন, আমি তোমাকে তাই বর্ণনা করব, যা আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ হতে শুনেছি। তিনি ﷺ বলেছেন : مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا “যে ব্যক্তি ছবি তৈরী করবে, আল্লাহ তা‘আলা নিশ্চয় তাকে শাস্তি দিবেন— যে পর্যন্ত না সে এর মধ্যে প্রাণ ফুঁকবে, অথচ কস্মিনকালেও তাতে প্রাণ দিতে পারবে না।” একথা শুনে লোকটি দীর্ঘ শ্বাস ফেলে ভীষণভাবে হতাশ হয়ে পড়ল এবং তার মুখমন্ডল ফ্যাকাসে হয়ে উঠল। তখন ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) বললেন : وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلاَّ أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ وَكُلِّ شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ “তোমার প্রতি আফসোস! যদি তুমি এ পেশা ছাড়া অন্য কিছু করতে না চাও, তা হলে এ সমস্ত গাছ-গাছড়া এবং এমন সব জিনিসের ছবি নির্মাণ করো যার মধ্যে প্রাণ নেই।”

হাদীসটির শেষাংশে ইবনু ‘আব্বাস-এর ফাতাওয়ার মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয় যে, প্রাণ আছে এমন কোন কিছুরই ছবি আঁকা যাবে না। অবশ্য গাছ-গাছড়ার ছবি আঁকা যাবে, যদিও এর প্রাণ আছে। কিন্তু পূর্বে প্রমাণিত হয়েছে— নাবী ﷺ কাপড়ে-কাগজের ছবিকে ব্যবহারের ক্ষেত্রে বৈধ বলে গণ্য করেছেন। তাছাড়া ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) তাঁর বান্ধবীদের সাথে বিভিন্ন ধরনের পুতুল নিয়ে খেলতেন। যার মধ্যে ঘোড়াও ছিল। এমনকি সাহাবীগণ (রাঃ) তাদের ছোট ছোট বাচ্চাদের সিয়ামে অভ্যস্ত করানোর কৌশল হিসাবে তাদের সামনে খেলনা হিসাবে পুতুল প্রভৃতি তৈরী করে দিতেন। যা থেকে প্রমাণিত হয়, ইবনু ‘আব্বাস-এর উক্ত ছবি আঁকার নিষেধাজ্ঞা শুধু নিষিদ্ধ ছবি বা মূর্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। যেমন— যা সম্মানের ক্ষেত্রে বা পূজা হিসাবে ব্যবহৃত হয়, কিংবা বিলাসবহুল জীবন-যাপনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অথবা ঝুলিয়ে বা দাঁড় করিয়ে রাখা হয়, কিংবা আল্লাহর সৃষ্টি নৈপুণ্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এভাবে প্রত্যেকটি হাদীস একটি অপরটির ব্যাখ্যা হিসাবে গ্রহণ করলে সবগুলো হাদীসের ওপরই আমল করা সম্ভব হয়। অন্যথায় কিছু হাদীস গ্রহণ করে কিছু হাদীস বর্জন করতে হয়। যা নাবী ﷺ কর্তৃক প্রদত্ত নীতি ও পদ্ধতির বিরোধী। আল্লাহ আমাদের সত্য বুঝার তাওফিক্ব দিন।


সংশয় :

একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) নাবী ﷺ-এর জন্য একটি ছবিযুক্ত গদী খরিদ করেন। নাবী ﷺ তা দেখে দরজায় দাঁড়িয়ে গেলেন, ঘরে প্রবেশ করলেন না। জিজ্ঞাসা করলেন : مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ “এ গদীটি কেন?” ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) জবাবে বললেন : اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا “আপনার বসার এবং বিছানা হিসাবে ব্যবহার করার জন্য আমি তা কিনেছি।” তখন নাবী ﷺ বললেন : إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ وَقَالَ إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّورَةُ لاَ تَدْخُلُهُ الْمَلاَئِكَةُ “এ সমস্ত ছবি যারা তৈরী করে ক্বিয়ামাতের দিন তাদেরকে শাস্তি দেয়া হবে। আর তাদেরকে বলা হবে : ‘যা তোমরা বানিয়েছ তাতে জীবন দান করো।’ এরপর নাবী ﷺ বললেন : “মালাইকাগণ এমন ঘরে প্রবেশ করেন না, যে ঘরে (প্রাণীর) ছবি থাকে।”১০০৯ –হাদীসটি দ্বারা প্রমাণিত হয় কাপড়ে বা কাগজের ছবিও হারাম।

সমাধান : প্রকৃতপক্ষে উক্ত বর্ণনাটি ছাড়া ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর বর্ণিত “নাবী ﷺ-এর ঘরে প্রবেশ ও ছবি দেখে অসন্তুষ্টি প্রকাশ” সংক্রান্ত হাদীসগুলোর অধিকাংশই ছবি ঝুলে থাকাবস্থার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। অবশ্য সেগুলোর ক্ষেত্রে দু’ প্রকারের হুকুম পাওয়া যায়। আর তা হলো (১) বৈধ তবে অপছন্দনীয় এবং (২) অবৈধ। নিচে এ বিষয়টি তুলনামূলক ছকের সাহায্যে উপস্থাপন করা হলো :

[১] বৈধ তবে অপছন্দনীয়:- (১) كان لنا ستر فيه تماثيل طير ....يا عائشة حوليه فاني كلما دخلت...الدنيا “পাখির ছবিযুক্ত পর্দা ছিল। যা ঘরে ঢোকার সময় চোখে পড়ত। রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: ‘হে ‘আয়িশাহ্! তুমি উল্টিয়ে দাও। কেননা যখন আমি ঘরে প্রবেশ করি, তখন তা দেখলে, দুনিয়া আমার স্মরণে এসে পড়ে।” অন্য বর্ণনায় “এটি সরিয়ে ফেল।” অপর বর্ণনায় আছে, “রাসূলুল্লাহ ﷺ তা কেটে ফেলতে আদেশ করেন নি।” এ বর্ণনাগুলো ছবি ঝুলানো অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।


[২ অবৈধ:- (২) قد اتخذت على .... يجلس عليهما “ঘরে একটি পর্দা ঝুলানো ছিল। তাতে ছিল প্রাণীর ছবি। নাবী ﷺ তা ছিঁড়ে ফেলেন। কাপড় খণ্ড দ্বারা বালিশ বানানো হলে তিনি তাতে হেলান দিতেন। এ হাদীসটিও ঝুলানো ছবির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যা পরবর্তীতে বালিশ হিসেবে ব্যবহৃত হতে থাকে। আবার জিবরাঈল (‘আঃ)-এর হাদীসে পদদলিত ও গদী হিসাবে বিছানো ছবি যাকে সম্মান দেখানো হয় না— তা বৈধতা পায়।

সুতরাং সুস্পষ্ট হলো, ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর বর্ণনাগুলোর মধ্যে একই বিষয়ে বিভিন্ন রকম বর্ণনা রয়েছে। তবে “নাবী ﷺ-এর ঘরে প্রবেশ ও ছবি দেখে অসন্তুষ্টি প্রকাশ” সংক্রান্ত ঘটনাটির অধিকাংশ বর্ণনা থেকে সুস্পষ্ট হয় “তা ঝুলে থাকাবস্থা ছবির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।” কেননা (১) ঘরে ঢুকবার সময় বালিশ বা গদী নজরে আসার পূর্বে পর্দার উপর নজর আসাটাই স্বাভাবিক। (২) ঘরে ঢুকার সময়ে ‘ঝুলন্ত পর্দার বর্ণনা’র সংখ্যা ‘গদীর বর্ণনাটি’র চেয়ে অনেক বেশী। এ পর্যায়ে অধিকাংশ মতনে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই গ্রহণযোগ্য হবে। কেননা সহীহ হাদীসের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিলে, সেক্ষেত্রে সনদ সহীহ হওয়া সত্ত্বেও গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে অধিক মতনে বর্ণিত ঘটনাটি প্রাধান্য পাবে। এক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্যগুলো মাহফুয বা (সংরক্ষিত) এবং অগ্রহণযোগ্যটি শায (বিরল তথা য‘ঈফ বা দুর্বল) হাদীসের মর্যাদা পাবে। (৩) ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত “নাবী ﷺ-এর ঘরে প্রবেশ ও ছবি দেখে অসন্তুষ্টি প্রকাশ” সংক্রান্ত হাদীসগুলোর মধ্যে এত ব্যাপক বৈপরীত্য রয়েছে যে, কোনটাাতে ছবিটি নষ্ট করা বা ছিঁড়ে ফেলার বর্ণনা আছে, আবার কোনটাাতে সেগুলো সামনে ঝুলানো অবস্থা থেকে কেবলমাত্র সরিয়ে নেয়ার নির্দেশ দেয়া হচ্ছে, আবার কোনটিতে বলা হয়েছে ‘তা কেটে ফেলতে নিদেশ দেন নি’। কোন বর্ণনাতে কাপড়টি ছেড়ার আবার কোন বর্ণন্যাতে ছবিটি ছেড়ার বিবরণ পাওয়া যায়। কোন বর্ণন্যাতে বালিশে হেলান দেয়া আবার কোনটিতে গদীর উপর বসার ব্যাপারে অসন্তুষ্টি প্রকাশ পেয়েছে। এ পর্যায়ে হাদীসগুলোর সনদ সহীহ হওয়া সত্ত্বেও মাতনকে মুজতারাব বলতে হবে।

সুতরাং যে হাদীসগুলো পরস্পরের বিপরীত সেগুলোর সনদ সহীহ হলেও মতনে দুর্বলতা আছে বলে স্বীকার করতে হবে। তাছাড়া এ ধরনের স্ববিরোধী শব্দের হাদীসগুলো দিয়ে কিভাবে হারাম ঘোষণা করা যেতে পারে? অথচ ঐ প্রক্রিয়ায় হারাম হওয়াটাই সুস্পষ্ট নয় এবং অপছন্দনীয় ও বৈধ হবার প্রমাণও আছে। এ পর্যায়ে ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর হাদীসের সঠিক অর্থ অন্যান্য সাহাবীদের বর্ণন্যাতে পাওয়া গেলে সে দাবীটাই গ্রহণ করতে হবে। আর তা নিম্নরূপ :


বিছানো কাপড়ে হলে বৈধ তবে ঝুলানো হলে অপছন্দনীয় :

‘উবায়দুল্লাহ ইবনু ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উতবাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি একবার অসুস্থ আবূ ত্বালহাহ্ (রাঃ)-কে দেখতে গেলেন। তিনি সেখানে সাহল ইবনু হুনায়ফ (রাঃ)-কে পেলেন। আবূ ত্বালহাহ্ (রাঃ) একজনকে ডেকে তার নিচে বিছানো চাদরটি সরিয়ে ফেলতে বললেন। তখন সাহল (রাঃ) বললেন, এটাকে সরিয়ে ফেলছেন কেন? তিনি বললেন :

لأنّ فِيهِ تصاويرَ وقد قَالَ فيه النَّبيّ ﷺ مَا قدْ عَلمْتَ.

“এতে তো ছবি আছে। আর নাবী ﷺ এ (ছবি) সম্পর্কে কী বলেছেন তা তো তুমি জানো।” সাহল (রাঃ) বললেন : أولَمْ يقُلْ مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ “তিনি ﷺ কি এ কথাও বলেন নি যে, কাপড়ে অঙ্কিত হলে দোষ নেই।” আবূ ত্বালহাহ্ (রাঃ) বললেন : হ্যাঁ, কিন্তু আমি আমার নিজের জন্য উত্তম পথ গ্রহণ করতে চাই।”

এ হাদীসটি দ্বারা প্রমাণিত হলো, বিছানো থাকাবস্থায় কাপড়ে ছবি বৈধ। এ হাদীসটিতে সাহাবী সাহল ও ত্বালহাহ্ (রাঃ) সাক্ষ্য পাওয়া গেল। নিচের হাদীসটি ঝুলানো ছবিযুক্ত কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য :

বুসর (রহঃ) বলেন, যায়দ ইবনু খালিদ অসুস্থ হলে, আমরা তাঁকে দেখতে গেলাম। তখন আমরা তাঁর ঘরের একটি পর্দায় অনেক ছবি দেখতে পেলাম। তখন আমি ‘উবায়দুল্লাহ খাওলানী (রহঃ) কে বললাম : তিনি কি ছবি সম্পর্কে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেন নি? উত্তরে বললেন : أَلَمْ تَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلاَّ رَقْمًا ثَوْبٍ “তিনি যখন বলেছিলেন, তখন কি তুমি শোননি যে, কিন্তু কাপড়ে অঙ্কিত ছবি ব্যাতিরেকে।”


পদদলিত ও অপমানিত হলে বৈধ :

আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণিত, জিবরাঈল (‘আঃ) ঝুলে থাকা ছবিযুক্ত পর্দা সম্পর্কে নাবী ﷺ-কে বলেছিলেন :

وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوَطَآنِ.

“পর্দাটি সম্পর্কে নির্দেশ দিন— ওটাকে কেটে গদি তৈরী করে নেবে, যা বিছানা এবং পায়ের নিচে থাকবে।”

সুতরাং এ হাদীসগুলো থেকে প্রমাণিত হলো, মূর্তি তৈরী ও ঘরে রাখা নিষিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও শিশুদের খেলনা তৈরী ও ব্যবহার যেভাবে ব্যতিক্রম হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে ছবি সাধারণভা্বে নিষিদ্ধ হলেও যা ঝুলানো বা সম্মান প্রদর্শন করা হয় না, বরং বিছিয়ে রাখা হয় এবং পদদলিত বা অপমানিত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়— তা বৈধ। আর সেটা ব্যবহারের বৈধতার মাধ্যমে অঙ্কনের বৈধতাও সাব্যস্ত হয়। এ দাবী সম্পূর্ণ অযৌক্তিক যে, ব্যবহার বৈধ হলেও অঙ্কন অবৈধ।

এরপরেও (তর্কের খাতিরে) যদি ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর বিছানো ছবিযুক্ত গদীর হাদীসকে গ্রহণ করতেই হয়, তবে সে সম্পর্কে বলা যায় (১) এটা এমন সময়কার ঘটনা যখন ছবিযুক্ত গদী, বালিশ বা কাপড় ব্যবহার হারাম ছিল। আর অন্যান্য সাহাবীদের ছবিযুক্ত কাপড় বিছানো অবস্থায় বৈধ হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো সর্বশেষ হুকুম। (২) অথবা ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর ছবিযুক্ত বর্ণনাটিতে বর্ণনাকারীদের ত্রুটিকেই স্বীকার করতে হবে। (৩) অথবা ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বর্ণিত সমস্ত হাদীসের সম্মিলিত দাবী হলো— হারাম নয় বরং ছবিযুক্ত কাপড়ও অপছন্দনীয়। যেভাবে আবূ ত্বালহাহ্ (রাঃ) বলেছেন :

بَلَى وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي.

“হ্যাঁ, কিন্তু আমি আমার নিজের জন্য উত্তম পথ গ্রহণ করতে চাই।”

তাছাড়া ‘আয়িশাহ্ (রাঃ)-এর অপর একটি বর্ণনাও হারাম নয়, তবে অপছন্দনীয় অর্থে উপস্থাপন করা যায়। বর্ণনাটি হল, ‘আয়িশাহ্ (রাঃ) বলেন :

كَانَ فِي بَيْتِي ثَوْبٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَجَعَلْتُهُ فِي سَهْوَةٍ فِي الْبَيْتِ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ أَخِّرِيهِ عَنِّي فَنَزَعْتُهُ فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ.

“আমার ঘরে একখানা কাপড় ছিল, যাতে অনেক ছবি ছিল। আমি তা ঘরের চেরাগদানের উপর লটকিয়ে রেখেছিলাম। রাসূলুল্লাহ ﷺ সে দিকে ফিরে সালাত পড়তেন। তিনি বললেন : ইয়া ‘আয়িশাহ্! তুমি তা আমার সামনে থেকে সরিয়ে ফেল। পরে আমি তা সরিয়ে ফেলি এবং তা দিয়ে বালিশ বানাই।”

সংশয় :

ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসে গাছ-গাছড়া ব্যতীত কোন প্রাণীর ছবিই অঙ্কন বৈধ করা হয় নি। সুতরাং প্রাণীর ছবি ব্যবহার বৈধ হলেও অঙ্কন বৈধ নয়।

সমাধান : ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসটি ‘আম, কিন্তু ‘কাপড়ে অঙ্কিত ছবি ব্যতিরেকে’ কথাটি খাস। ‘আম এবং খাস কখনো বিরোধী নয়। এ কারণে হাদীসের নীতি অনুযায়ী এক্ষেত্রে একটি দ্বারা অপরটির ব্যাখ্যা নিতে হবে। এ প্রক্রিয়াতেই হাদীসগুলো পরস্পরের বিপরীত- এ অভিযোগের জবাবও হয়ে যাবে। তাছাড়া শিশুদের খেলনা পুতুল সংক্রান্ত আলোচনায় দেখা গেছে সাহাবীগণ (রাঃ) তাদের জন্য নিজ হাতে তা তৈরী করে দিয়েছেন। অর্থাৎ- যার ব্যবহার বৈধ তা তৈরী করাও বৈধ। ‘নিরুপায় অবস্থার বিধান ছাড়া’ ইসলামে এমন কোন নীতি নেই যে- ব্যবহার বৈধ হলেও তার মূল উৎস অবৈধ। আল্লাহ আমাদের সত্য বুঝার তাওফিক্ব দিন।

[রেফারেন্স সহ দেখুন " লানতপ্রাপ্ত যারা" লেখক- আব্দুল বাছিত দোস্ত মুহাম্মাদ সাহেব, অনুবাদক- কামাল আহমাদ, পৃষ্ঠা ৩২৭-৩৩৮]

উপরিউক্ত সকল আলোচনা থেকে প্রমাণিত হলো যে, ডিজিটাল ছবিকে আসল ছবির উপর কিয়াস করা যাবে না এবং কিয়াস করলে তা বাতিল কিয়াস হবে। এছাড়াও অপমান ও তুচ্ছতাচ্ছিল্য করা ছবি ব্যবহার করা যায়েজ। সুতরাং ডিজিটাল ছবি অর্থাৎ কার্টুন এনিমি বা এনিমেশন দেখতে কোন নিষেধাজ্ঞা নেই যদি তার মধ্যে কোন হারাম দৃশ্য না থাকে। আর ছবি বা ডিজিটাল ছবির তৈরির বিষয়টি হলো:- " শাইখ গোলাম মোস্তফা যহীর আমানপুরী ও শাইখ কামাল আহমাদ এর আলোচনা দেখে আপনার যা মনে হয় করতে পারেন" আমি (সংযোজনকারী) কোন প্রকার ছবি তৈরির অনুমতি দিব না চাই তা ডিজিটাল হোক অথবা বাস্তবিক ছবি; তবে যে ডিজিটাল ছবি ইতোমধ্যেই তৈরি হয়ে গিয়েছে তা দেখতে নিষেধ নেই কারণ তা এখন আর ছবি নয় বরং ডিজিটাল ছবি এখন শুধু ইলেকট্রনিক সংকেত; যার এখন কোন স্থির বা স্থায়ীত্ব কিছুই নেই "[এখানে ডিজিটাল ছবি বলতে আমি শুধু হাতে আঁকা কার্টুন এনিমি বা এনিমেশন এগুলো বুঝিয়েছি ; বাস্তবিক ভিডিও বা ছবি তুলা সম্পূর্ণ জায়েয]"। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন সকলের কঠিন বিষয়াবলিকে সহজ করুক এবং তার সন্তুষ্টিমূলক কার্জে সকলকে কবুল করুক, আমিন।