সালাত জুমু’আ ও ’ঈদের সহাবস্থান বিষয়ক একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ

[Istiaq Ahmed]

শাইখ সালেম আল-হিলালী হাফিজাহুল্লাহ বলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক। এবং দরূদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের সরদার মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেন, তাঁদের সকলের উপর।

আমার প্রিয় ভাই ও বোনেরা... এই বিষয়টি (অর্থাৎ জুমু’আ ও ’ঈদের সহাবস্থান) নিয়ে অনেক আলোচনা হয়েছে। কেউ কেউ জিজ্ঞেস করেছেন: একটি নামায কি অন্যটির জন্য যথেষ্ট, নাকি একজন মুসলিমের জন্য ’ঈদের নামায ও জুমু’আর নামায উভয়টিই আদায় করা ফরয?

অনেকেই এই বিষয়ে কথা বলেছেন প্রয়োজনীয় যোগ্যতা ছাড়াই, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে বর্ণিত প্রমাণাদি বোঝার জন্য দরকার। কারণ তারা একটি ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতি অবলম্বন করে বিষয়টি বিবেচনা করেন: তারা প্রথমে একটি বিশ্বাস গ্রহণ করেন, তারপর তার সমর্থনে প্রমাণাদি খুঁজতে থাকেন। এটি একটি ভুল! সঠিক পদ্ধতি হল প্রমাণ থেকে বিশ্বাস গ্রহণ করা, নিজের বিশ্বাস বা মাযহাবকে প্রমাণের উপর চাপিয়ে দেওয়া নয়।
অতএব, আমি সংক্ষেপে রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং সম্মানিত সাহাবীগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন—থেকে বর্ণিত হাদীস ও আসার উপস্থাপন করব, তারপর এই বিষয়ে স্বীকৃত ফিকহী মাযহাবগুলোর অবস্থান ব্যাখ্যা করব, সর্বশক্তিমান আল্লাহর উপর নির্ভর করে।

সুতরাং আমি আল্লাহর দিকনির্দেশনা সহকারে বলি যে, এই বিষয়ে মারফূ‘ (নবুওয়াতী বর্ণনা) এবং মাওকূফ (সাহাবীগণের বর্ণনা) উভয় প্রকার বর্ণনা রয়েছে।
প্রথমটি হল যায়েদ ইবন আরকাম (রাঃ)-এর হাদীস, যেখানে মু‘আবিয়া ইবন আবী সুফিয়ান (রাঃ) তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: “আপনি কি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে এমন ঘটনা প্রত্যক্ষ করেছেন যে, একই দিনে দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছিল?” তিনি জবাব দিলেন, “হ্যাঁ।” তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “তিনি কী করেছিলেন?” যায়েদ বললেন, “তিনি ‘ঈদের নামায আদায় করলেন, তারপর জুমু’আর নামাযের ব্যাপারে অবকাশ দিলেন এবং বললেন: ‘যে চায় নামায পড়ুক’।” এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবূ দাউদ, আন-নাসায়ী, ইবন মাজাহ, আদ-দারিমী এবং আল-হাকিম, এবং এটি সহীহ।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমাদের এই দিনে দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছে। যে চায়, জুমু’আর পরিবর্তে এটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে আমরা অবশ্যই জুমু’আর নামায আদায় করব।” এই হাদীসটিও আবূ দাউদ এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন, এবং এটি সহীহ।

তৃতীয় হাদীসটি ইবন ‘উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছিল। তিনি লোকদের নামায পড়ালেন, তারপর বললেন: ‘যে জুমু’আতে উপস্থিত হতে চায় সে তা করতে পারে, আর যে বিরত থাকতে চায় সে তা করতে পারে’।” এই হাদীসটি ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

আত্ব-ত্বাবারানীও এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর যুগে ‘ঈদ আল-ফিতর এবং জুমু’আর দিনে দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের ‘ঈদের নামায পড়ালেন, তারপর তাদের দিকে ফিরে বললেন: ‘হে লোকেরা, তোমরা কল্যাণ ও সওয়াব লাভ করেছ। আমরা অবশ্যই জুমু’আ আদায় করব। যে আমাদের সাথে যোগ দিতে চায় সে তা করতে পারে, আর যে তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে চায় সে তা করতে পারে’।” এই বর্ণনাটিও সহীহ।

চতুর্থ হাদীসটি ইবন ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: “তোমাদের এই দিনে দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছে। যে চায়, জুমু’আর পরিবর্তে এটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে আমরা একত্রিত হচ্ছি, ইন-শা-আল্লাহ।” এই হাদীসটিও সহীহ এবং ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

সাহাবীগণের আসার থেকে: আত্বা’ ইবন আবী রাবাহ বলেছেন: “ইবন আয-যুবাইর জুমু’আর দিনে ভোরের শুরুতে আমাদের ‘ঈদের নামায পড়ালেন। তারপর আমরা জুমু’আতে উপস্থিত হতে গেলাম, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে এলেন না, তাই আমরা একাকী নামায পড়লাম। ইবন ‘আব্বাস আত্ব-ত্বাইফে ছিলেন, এবং যখন তিনি ফিরে এলেন এবং আমরা তাঁকে এই বিষয়ে বললাম, তিনি বললেন: ‘তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছেন’।” এটি আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন, এবং ইবন খুযাইমাহ ভিন্ন শব্দে এবং অতিরিক্ত বর্ণনা সহকারে: “ইবন আয-যুবাইর বলেছেন: ‘আমি ‘উমার ইবন আল-খাত্তাবকে দেখেছি, যখন দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছিল, তিনিও একই কাজ করেছিলেন’।

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ ‘উবাইদ, ইবন আযহারের আযাদকৃত গোলাম থেকে বর্ণিত আছে, যিনি বলেছেন: “আমি ‘উসমান ইবন ‘আফফান (রাঃ)-এর সাথে জুমু’আর দিনে দুটি ‘ঈদ প্রত্যক্ষ করেছি। তিনি খুতবা দেওয়ার আগে নামায আদায় করলেন, তারপর বললেন: ‘হে লোকেরা, আজ তোমাদের জন্য দুটি ‘ঈদ একত্রিত হয়েছে। যারা উপকণ্ঠের বাসিন্দা (আল-‘আওয়ালী) তাদের মধ্যে যে জুমু’আর জন্য অপেক্ষা করতে চায়, সে তা করুক; যে ঘরে ফিরে যেতে চায়, আমি তাকে অনুমতি দিচ্ছি’।”

এই সকল সহীহ নবুওয়াতী বর্ণনা এবং নির্ভরযোগ্য পূর্বসূরীদের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে, অধিকাংশ উলামা নিম্নলিখিত সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন:

প্রথমত: যে ব্যক্তি ‘ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়, তাকে জুমু'আর নামাযে উপস্থিত হওয়া থেকে অবকাশ দেওয়া হয়। সে পরিবর্তে তার ওয়াক্তে যোহরের নামায আদায় করতে পারে। তবে, যদি সে জামাতের সাথে জুমু’আর নামাযে উপস্থিত হতে পছন্দ করে, তবে তা অধিক সওয়াব ও উত্তম।

দ্বিতীয়ত: যে ব্যক্তি ‘ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়নি, সে অবকাশের অন্তর্ভুক্ত নয়। অতএব, তার উপর জুমু’আর ফরয অবশিষ্ট থাকে এবং তাকে জুমু’আর নামাযের জন্য মসজিদে যেতে হবে। যদি জুমু’আ কায়েম করার জন্য প্রয়োজনীয় ন্যূনতম সংখ্যা পাওয়া না যায়, তবে সে পরিবর্তে যোহর আদায় করবে।

তৃতীয়ত: মসজিদের ইমামের জন্য সেদিন জুমু’আর নামায কায়েম করা ফরয, যাতে যারা এতে উপস্থিত হতে চায় বা যারা ‘ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়নি তারা তা করতে পারে। এটি নবী ﷺ-এর সুস্পষ্ট উক্তি: “আমরা অবশ্যই জুমু’আর নামায কায়েম করব।”

চতুর্থত: যে ব্যক্তি ‘ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়েছে এবং জুমু’আতে উপস্থিত না হওয়ার অবকাশ গ্রহণ করে, তাকে যোহরের নামায আদায় করতে হবে। যোহরের নামায কোনো পরিস্থিতিতেই বাদ পড়ে না, কারণ যা তুলে নেওয়া হয় তা হল জুমু’আর ফরয—যোহরের নয়। যাদের উপর জুমু’আ ফরয নয়—যেমন অসুস্থ ব্যক্তি, মুসাফির, মহিলা এবং শিশু—তাদের সকলের উপর যোহর আদায় করা উলামাদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত।

পঞ্চমত: যে ব্যক্তি ‘ঈদের নামাযে উপস্থিত হয়, সে সেদিন জুমু’আ এবং যোহর উভয় নামায থেকেই অব্যাহতি পায়—এই মতটি দুর্বল, যদিও ইবন আয-যুবাইর এবং ইবন ‘আব্বাস (রাঃ) এর মতো কিছু সাহাবীগণের প্রতি এই মতের উদ্ধৃতি দেওয়া হয়।

এই সিদ্ধান্তটি কয়েকটি উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:
প্রথমত, সম্ভবত যারা এই মত পোষণ করতেন তারা সেই হাদীসগুলি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যা স্পষ্টভাবে জুমু’আতে উপস্থিত না হওয়ার অবকাশ দেয়, কিন্তু জুমু’আতে উপস্থিত না হওয়া ব্যক্তিদের জন্য যোহরের ফরয হওয়ার কথা নিশ্চিত করে।

দ্বিতীয়ত, ইবন আয-যুবাইর হয়তো ‘ঈদ এবং জুমু’আর নামাযকে জুমু’আর শুরুর সময় (সূর্য জাওয়ালের আগে) একত্রিত করেছিলেন। জাবির ইবন ‘আব্দুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এর সমর্থন করে: “আমরা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাথে নামায আদায় করতাম, তারপর ফিরে এসে আমাদের উটগুলোকে বিশ্রাম দিতাম।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও, সাহল (রাঃ) বলেছেন: “আমরা জুমু’আর আগ পর্যন্ত না ঘুমাতাম, না দুপুরের খাবার খেতাম।” এটি ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক ইবন রাহাওয়াইহ (রহ.)-এর অবস্থান।
ইবন আয-যুবাইর এটি করেছিলেন তা নির্দেশ করে এমন অতিরিক্ত প্রমাণগুলির মধ্যে রয়েছে এই ধরনের বর্ণনা: আত্বা’ ইবন আবী রাবাহ বলেছেন: “ইবন আয-যুবাইর জুমু’আর দিনে খুব ভোরে আমাদের ‘ঈদের নামায পড়ালেন। তারপর আমরা জুমু’আর জন্য গেলাম, কিন্তু তিনি আমাদের কাছে এলেন না, তাই আমরা একাকী নামায পড়লাম। ইবন ‘আব্বাস আত্ব-ত্বাইফে ছিলেন, এবং যখন তিনি ফিরে এলেন এবং আমরা তাঁকে বললাম, তিনি বললেন: ‘তিনি সুন্নাহ অনুসরণ করেছেন’।” অন্য বর্ণনায়: “ইবন আয-যুবাইরের সময়ে এক জুমু’আ এবং ‘ঈদ একত্রিত হয়েছিল, তিনি বললেন: ‘দুটি ‘ঈদ একই দিনে একত্রিত হয়েছে।’ তাই তিনি সেগুলোকে একত্রিত করে একটিতে পরিণত করলেন, ভোরে দুই রাক‘আত নামায পড়লেন, এবং ‘আসর নামাযের আগ পর্যন্ত আর কিছুই যোগ করলেন না।”
এটি একটি সুস্পষ্ট ও স্পষ্ট বর্ণনা যে, তিনি ‘ঈদের নামাযের মধ্যে জুমু’আকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর যে জুমু’আ আদায় করে, সে তখন যোহর আদায় করে না। অতএব, যখন এই বিষয়টি ইবন ‘আব্বাসকে জানানো হল, তিনি বললেন: “তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করেছেন।”

এই হল, প্রিয় ভাই ও বোনেরা, জুমু’আ এবং ‘ঈদের সহাবস্থান সম্পর্কিত একটি সংক্ষিপ্ত অথচ উপকারী ব্যাখ্যা। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি আমাকে সুন্নাহ অনুযায়ী কথা বলার জন্য হেদায়েত করেছেন এবং এই বিষয়টি সাধারণ মুসলিম জনসাধারণের কাছে স্পষ্ট করে তুলেছেন।


উৎস:
Masjid As-Sahabah project