Salafi
Salafi User
- Joined
- Jun 16, 2023
- Threads
- 70
- Comments
- 97
- Reactions
- 1,076
- Thread Author
- #1
সকালের যিকর-আযকার পাঠের সঠিক সময় কোনটি? হাদিসে সকাল/الصباح দ্বারা সকালের কোন অংশকে বুঝানো হয়েছে? সকালের যেকোনো সময় কি সকালের আযকার পড়া যাবে?
সকালের আযকার বা যিকরের সঠিক সময় হলো الفجر الصادق (ফযরে সাদিক) এর সময় যা ফযরে ছানি হিসেবেও অভিহিত। অনেকে সুবাহ/সকাল এর যিকর বলতে সকালের যেকোনো সময় জুড়ে যিকর করা বুঝে থাকেন যা সঠিক নয়।
এ প্রসঙ্গে শায়েখ স্বলেহ আল উস্বাঈমী (হাফিযাহুল্লাহ) এর ব্যাখা অনুবাদ করে দিলাম:
নিয়মিত শরীয়তসম্মত যিকরসমূহের মধ্যে সকালের যিকর অন্যতম। আর "সকাল" হলো দিনের প্রথম ভাগের নাম। দিনের প্রারম্ভিক অংশকে "সকাল" বলা হয়। সুতরাং এটি সমগ্র দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এর নির্দিষ্ট অংশবিশেষকে বুঝায়।
ইমাম আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ (রহ.) হযরত উসমান (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, নবী করীম (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: “যে বান্দা প্রতিদিন সকালে ও প্রতিরাতে এ দোয়া পাঠ করবে— ‘বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইয়াদুররু মা‘আসমিহি শাইউন ফিল-আরদ্বি ওয়ালা ফিস-সামাঈ, ওয়াহুয়াস সামিউল আলীম..’
তিনি (ﷺ) সকালকে দিনের অংশ এবং সন্ধ্যাকে রাতের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
সকালের শুরু হয় ফজরের উদয়ের সময় থেকে। এখানে ফজর বলতে সাধারণভাবে ফজরে ছানি (দ্বিতীয় ফজর)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার সাথে বিভিন্ন শরয়ী বিধান জড়িত। যেমন: ফজরের সালাতের সময় ও সিয়ামের শুরু উভয়ই ফজরে ছানি থেকে গণনা করা হয়। অতএব, সকালের সময়সীমা শুরু হয় ফজরে ছানির উদয় থেকে।
এর নিদর্শন হলো পূর্বাকাশে প্রসারিত আলোকরেখা যা অনুভূমিকভাবে বিস্তৃত হয়। এটিই একে ফজরে আওওয়াল (ফজরে কাযিব) থেকে পৃথক করে। ফজরে ছানি কে ফজরে সাদিক (প্রকৃত ফজর) এবং ফজরে আওওয়াল কে ফজরে কাযিব (অপ্রকৃত ফজর) বলা হয়।
ফজরে সাদিক ও ফজরে কাযিব এর মধ্যে দু’টি প্রধান পার্থক্য রয়েছে:
প্রথমত:
ফজরে সাদিক (ফজরে ছানি) তে আলো অনুভূমিকভাবে পূর্বাকাশে ছড়িয়ে পড়ে।
পক্ষান্তরে ফজরে কাযিব (ফজরে আওওয়াল) এ আলো আকাশে উল্লম্বভাবে একটি রেখার আকারে প্রকাশ পায়। অর্থাৎ, ফজরে সাদিক এ ফজরের আলো পূর্বদিকে প্রসারিত , আর ফজরে কাযিব এ আলো আকাশে ঊর্ধ্বমুখী হয়ে ক্ষণিকের মধ্যে মিলিয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত:
ফজরে সাদিক এর আলো ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এর পরে আর অন্ধকার ফিরে আসে না।
অন্যদিকে ফজরে কাযিব এর আলো ক্ষণস্থায়ী হয়; এটি কিছুক্ষণ পরেই ম্লান হয়ে যায় ও পুনরায় অন্ধকার ঘনিয়ে আসে। এরপরেই সত্য ফজরের আবির্ভাব ঘটে।
সকালের সময়সীমার সমাপ্তি হয় সূর্যোদয়ের মাধ্যমে। কেননা, ফযরে ছানি (ফযরে সাদিক) উদয়ের পর দিনের প্রথম পর্ব শুরু হয়, যা সূর্যোদয় পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। সূর্য উদিত হওয়ার পর দিনের দ্বিতীয় পর্বে প্রবেশ করা হয়।
আরবগণ দিন ও রাতকে প্রকৃতির অবস্থাভেদে বিভিন্ন ساعات/ঘণ্টায় বিভক্ত করতো। তাদের গণনায় দিনের বারোটি ও রাতের বারোটি "ساعات" বিদ্যমান। এখানে "ساعات/ঘণ্টা" বলতে আধুনিক যুগের স্থির ঘণ্টার মতো নয়, বরং পরিবর্তনশীল বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন একটি সময়কালকে বুঝানো হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ: দিনের "ساعات"-এর মধ্যে রয়েছে "আল-হাজিরা"—যা সূর্যের তীব্রতর অবস্থায় (মধ্যাহ্নের কাছাকাছি সময়) সংঘটিত হয়। রাতের "ساعات"-এর মধ্যে রয়েছে "আস-সাহার"، যা ফজরে সাদিক (প্রকৃত ফজর) ও ফজরে কাযিব (অপ্রকৃত ফজর)-এর মধ্যবর্তী সময়কে নির্দেশ করে। তাছাড়া তাদের গণনায় "আস-সাবাহ" (সকাল) নামক একটি সময় পর্বও রয়েছে, যা ফজরে ছানি (দ্বিতীয় ফজর) এর উদয় থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত বিস্তৃত।
সকালের নিয়মিত যিকরসমূহ পাঠের প্রারম্ভিক সময় হলো ফজরের সালাত আদায়ের পর। যদিও যিকরের সময়সীমা দ্বিতীয় ফজর উদয়ের সঙ্গে সঙ্গেই শুরু হয়, তবুও সালাতের পর তা পাঠ করাই উত্তম। এ উত্তম হওয়ার পেছনে দু’টি কারণ বিদ্যমান:
প্রথম কারণ:
সকালের যিকরের কিছু বাক্য এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায়ের পর তা পাঠ করেছেন। যেমন— ইমাম আহমাদ (রহ.) হযরত আবু আইয়ুব (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, নবীজি (সা.) ফজরের সালাতের পর «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু...» (দশবার) পাঠ করতেন। এ হাদীসে উল্লেখ রয়েছে: «যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায়ের পর এ যিকর পাঠ করবে...»। অনুরূপভাবে হযরত জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সা.) ফজরের সালাত শেষে সূর্যোদয় পর্যন্ত আল্লাহর যিকরে মশগুল থাকতেন। ইমাম আবু আমর আল-আওযাঈ (রহ.) উল্লেখ করেন যে, সালাফে সালিহীন (প্রাথমিক যুগের বিদ্বানরা) এ নিয়মই অনুসরণ করতেন।
দ্বিতীয় কারণ:
আযান ও ইকামাতের মধ্যবর্তী সময়টি সাধারণত মানুষ অযু করা, মসজিদে যাওয়া প্রভৃতি প্রস্তুতিমূলক কাজে ব্যয় করে। এ সময়ে যিকর পাঠে মনোযোগ দেওয়া কঠিন হতে পারে।
আমাদের দেশ কাতারে অতি সম্প্রতি পর্যন্ত এ রীতি চালু ছিল, যা প্রায় সর্বসম্মত অভ্যাস (ইজমা)-এর মতোই বিবেচিত ছিল, যতদিন অবধি না মানুষের অবস্থার অবনতি ও জ্ঞান-আমলে ভারসাম্যহীনতা সৃষ্টি হলো।
সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো সালাতের পর যিকর পাঠ করা। তবে সালাতের পূর্বে পাঠ করাও সম্পূর্ণ জায়েয—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
আরবি
ومن جملة الأذكار الموظفة شرعًا: أذكار الصباح، والصباح: اسم صدر النهار . فأوَّل النَّهارِ يُسمى (صباحًا)، فلا يشمل النهار كله؛ بل يختص ببعضه.
وعند أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث عثمانَ رَضَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِي صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ، وَمَسَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ: بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ .... إلى تمام الذكر الآتي، فجعل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصباح بعض النهار، وجعل المساء بعض الليلة.
ومبتدأ الصباح يكون (من طلوع الفجر)، والمراد به عند الإطلاق: (الفجر الثاني)، فهو الذي علقت به الأحكام؛ كوقت صلاة الفجر، وصيام اليوم، فإنهما يبدآن من الفجر الثاني، فالصباح يبتدئ من طلوع الفجر الثاني.
وعلامته الضياء والنور المنفسح في الأفق عَرْضًا. وهذا تمييز له عن الفجر الأول. ويُسمَّى الثاني (الفجر الصادق)، ويُسمى الأول (الفجر الكاذب).
والفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب من جهتين :
إحداهما :
أنَّ الفجر الصادق - وهو الثاني - يكون في الأفق عرضًا.
وأما الفجر الكاذب - وهو الأول - فيكون في السماء طولا.
ففي الفجر الصادق ينتشر النور في عرض الأفق، وأما في الفجر الكاذب فينصدع النور في السماء؛ أي يرتفع في السماء.
والأخرى:
أنَّ النُّور في الفجر الصادق لا يزال يتزايد، ولا يخلفه ظلام.
وأما في الفجر الكاذب فإنَّه يقل ، ثم يتبعه ظلام، ثم يأتي بعد ذلك الفجر الصادق".
ومنتهى وقت الصباح: (طلوع الشمس ) ، فإنَّه أوَّل تغير يحدث بعد طلوع الفجر الثاني، فإذا طلع الفجر الثاني ابتدأ للنهار حال، لا ترتفع عنها إلا بطلوع الشمس، فإذا
طلعت الشمس انتقل النهار إلى حال ثانية.
والعرب يجعلون للنهار والليل ساعات باعتبار الأحوال التي تكون فيها، فعندهم للنهار اثنتا عشرة ساعة، ولليل اثنتا عشرة ساعة، ومرادهم بالساعة: مدة من الوقت ذات صفة خاصة.
فمثلا: عندهم من ساعات النهار الهاجرة، وتكون حين اشتداد الشمس، وعندهم من ساعات الليل: السحر، وهي المدة التي تكون بين الفجر الصادق والكاذب ، ومن جملة الساعات عندهم الصباح، وتكون من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
ومبتدأ الإتيان بالأذكار الموظفة صباحًا: بعد الفراغ من صلاة الفجر، فإنه وإن كان وقتها يبتدئ من طلوع الفجر الثاني، إلا أنَّ الأفضل الإتيان بها بعد الصلاة؛ الأمرين:
أحدهما: ما جاء في بعض ألفاظ أذكار الصباح أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاله بعدما صلى الصبح، كما روى أحمد من حديث أبي أيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذكر : «لا إله إِلَّا الله وحده لا شريك له... عشرَ مرَّاتٍ، فعنده: مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ .... "، وكذا ما جاء من حديث جابر بن سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا صلَّى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس "، وقد نقل أبو عمرو الأوزاعي أنَّ السلف رَحِمَهُم الله كانوا على هذا ".
والآخر : أنَّ الوقت الواقع بين أذان وإقامة الصلاة وقت يستعد فيه جمهور الناس للصلاة بالوضوء والمشي إليها، فربما شُغلوا بها عن الإتيان بأذكار الصباح فيه.
وكان هذا الأمر إلى وقت قريب في قطرنا هذا، فكأنه إجماع بقي العمل به، حتى ضعف حال الناس واختلطت عليهم معارفهم وأعمالهم.
هذا هو الأفضل، مع الجزم بجواز قولها قبل الصلاة.
উৎস: শায়েখ স্বলেহ আল উস্বাঈমী এর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত الخلاصة الحسناء في أذكار الصباح والمساء প্রোগ্রাম এর দারস থেকে।
অনুবাদ ও লেখা: সাফিন চৌধুরী
জয়েন টেলিগ্রাম: ideology of salaf
সকালের আযকার বা যিকরের সঠিক সময় হলো الفجر الصادق (ফযরে সাদিক) এর সময় যা ফযরে ছানি হিসেবেও অভিহিত। অনেকে সুবাহ/সকাল এর যিকর বলতে সকালের যেকোনো সময় জুড়ে যিকর করা বুঝে থাকেন যা সঠিক নয়।
এ প্রসঙ্গে শায়েখ স্বলেহ আল উস্বাঈমী (হাফিযাহুল্লাহ) এর ব্যাখা অনুবাদ করে দিলাম:
নিয়মিত শরীয়তসম্মত যিকরসমূহের মধ্যে সকালের যিকর অন্যতম। আর "সকাল" হলো দিনের প্রথম ভাগের নাম। দিনের প্রারম্ভিক অংশকে "সকাল" বলা হয়। সুতরাং এটি সমগ্র দিনকে অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এর নির্দিষ্ট অংশবিশেষকে বুঝায়।
ইমাম আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ (রহ.) হযরত উসমান (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, নবী করীম (ﷺ) ইরশাদ করেছেন: “যে বান্দা প্রতিদিন সকালে ও প্রতিরাতে এ দোয়া পাঠ করবে— ‘বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইয়াদুররু মা‘আসমিহি শাইউন ফিল-আরদ্বি ওয়ালা ফিস-সামাঈ, ওয়াহুয়াস সামিউল আলীম..’
তিনি (ﷺ) সকালকে দিনের অংশ এবং সন্ধ্যাকে রাতের অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
সকালের শুরু হয় ফজরের উদয়ের সময় থেকে। এখানে ফজর বলতে সাধারণভাবে ফজরে ছানি (দ্বিতীয় ফজর)-কে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যার সাথে বিভিন্ন শরয়ী বিধান জড়িত। যেমন: ফজরের সালাতের সময় ও সিয়ামের শুরু উভয়ই ফজরে ছানি থেকে গণনা করা হয়। অতএব, সকালের সময়সীমা শুরু হয় ফজরে ছানির উদয় থেকে।
এর নিদর্শন হলো পূর্বাকাশে প্রসারিত আলোকরেখা যা অনুভূমিকভাবে বিস্তৃত হয়। এটিই একে ফজরে আওওয়াল (ফজরে কাযিব) থেকে পৃথক করে। ফজরে ছানি কে ফজরে সাদিক (প্রকৃত ফজর) এবং ফজরে আওওয়াল কে ফজরে কাযিব (অপ্রকৃত ফজর) বলা হয়।
ফজরে সাদিক ও ফজরে কাযিব এর মধ্যে দু’টি প্রধান পার্থক্য রয়েছে:
প্রথমত:
ফজরে সাদিক (ফজরে ছানি) তে আলো অনুভূমিকভাবে পূর্বাকাশে ছড়িয়ে পড়ে।
পক্ষান্তরে ফজরে কাযিব (ফজরে আওওয়াল) এ আলো আকাশে উল্লম্বভাবে একটি রেখার আকারে প্রকাশ পায়। অর্থাৎ, ফজরে সাদিক এ ফজরের আলো পূর্বদিকে প্রসারিত , আর ফজরে কাযিব এ আলো আকাশে ঊর্ধ্বমুখী হয়ে ক্ষণিকের মধ্যে মিলিয়ে যায়।
দ্বিতীয়ত:
ফজরে সাদিক এর আলো ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এর পরে আর অন্ধকার ফিরে আসে না।
অন্যদিকে ফজরে কাযিব এর আলো ক্ষণস্থায়ী হয়; এটি কিছুক্ষণ পরেই ম্লান হয়ে যায় ও পুনরায় অন্ধকার ঘনিয়ে আসে। এরপরেই সত্য ফজরের আবির্ভাব ঘটে।
সকালের সময়সীমার সমাপ্তি হয় সূর্যোদয়ের মাধ্যমে। কেননা, ফযরে ছানি (ফযরে সাদিক) উদয়ের পর দিনের প্রথম পর্ব শুরু হয়, যা সূর্যোদয় পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। সূর্য উদিত হওয়ার পর দিনের দ্বিতীয় পর্বে প্রবেশ করা হয়।
আরবগণ দিন ও রাতকে প্রকৃতির অবস্থাভেদে বিভিন্ন ساعات/ঘণ্টায় বিভক্ত করতো। তাদের গণনায় দিনের বারোটি ও রাতের বারোটি "ساعات" বিদ্যমান। এখানে "ساعات/ঘণ্টা" বলতে আধুনিক যুগের স্থির ঘণ্টার মতো নয়, বরং পরিবর্তনশীল বৈশিষ্ট্য সম্পন্ন একটি সময়কালকে বুঝানো হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ: দিনের "ساعات"-এর মধ্যে রয়েছে "আল-হাজিরা"—যা সূর্যের তীব্রতর অবস্থায় (মধ্যাহ্নের কাছাকাছি সময়) সংঘটিত হয়। রাতের "ساعات"-এর মধ্যে রয়েছে "আস-সাহার"، যা ফজরে সাদিক (প্রকৃত ফজর) ও ফজরে কাযিব (অপ্রকৃত ফজর)-এর মধ্যবর্তী সময়কে নির্দেশ করে। তাছাড়া তাদের গণনায় "আস-সাবাহ" (সকাল) নামক একটি সময় পর্বও রয়েছে, যা ফজরে ছানি (দ্বিতীয় ফজর) এর উদয় থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত বিস্তৃত।
সকালের নিয়মিত যিকরসমূহ পাঠের প্রারম্ভিক সময় হলো ফজরের সালাত আদায়ের পর। যদিও যিকরের সময়সীমা দ্বিতীয় ফজর উদয়ের সঙ্গে সঙ্গেই শুরু হয়, তবুও সালাতের পর তা পাঠ করাই উত্তম। এ উত্তম হওয়ার পেছনে দু’টি কারণ বিদ্যমান:
প্রথম কারণ:
সকালের যিকরের কিছু বাক্য এমনভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায়ের পর তা পাঠ করেছেন। যেমন— ইমাম আহমাদ (রহ.) হযরত আবু আইয়ুব (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন, নবীজি (সা.) ফজরের সালাতের পর «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু...» (দশবার) পাঠ করতেন। এ হাদীসে উল্লেখ রয়েছে: «যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায়ের পর এ যিকর পাঠ করবে...»। অনুরূপভাবে হযরত জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবীজি (সা.) ফজরের সালাত শেষে সূর্যোদয় পর্যন্ত আল্লাহর যিকরে মশগুল থাকতেন। ইমাম আবু আমর আল-আওযাঈ (রহ.) উল্লেখ করেন যে, সালাফে সালিহীন (প্রাথমিক যুগের বিদ্বানরা) এ নিয়মই অনুসরণ করতেন।
দ্বিতীয় কারণ:
আযান ও ইকামাতের মধ্যবর্তী সময়টি সাধারণত মানুষ অযু করা, মসজিদে যাওয়া প্রভৃতি প্রস্তুতিমূলক কাজে ব্যয় করে। এ সময়ে যিকর পাঠে মনোযোগ দেওয়া কঠিন হতে পারে।
আমাদের দেশ কাতারে অতি সম্প্রতি পর্যন্ত এ রীতি চালু ছিল, যা প্রায় সর্বসম্মত অভ্যাস (ইজমা)-এর মতোই বিবেচিত ছিল, যতদিন অবধি না মানুষের অবস্থার অবনতি ও জ্ঞান-আমলে ভারসাম্যহীনতা সৃষ্টি হলো।
সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো সালাতের পর যিকর পাঠ করা। তবে সালাতের পূর্বে পাঠ করাও সম্পূর্ণ জায়েয—এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
আরবি
ومن جملة الأذكار الموظفة شرعًا: أذكار الصباح، والصباح: اسم صدر النهار . فأوَّل النَّهارِ يُسمى (صباحًا)، فلا يشمل النهار كله؛ بل يختص ببعضه.
وعند أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث عثمانَ رَضَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ فِي صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ، وَمَسَاءِ كُلَّ لَيْلَةٍ: بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ .... إلى تمام الذكر الآتي، فجعل صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصباح بعض النهار، وجعل المساء بعض الليلة.
ومبتدأ الصباح يكون (من طلوع الفجر)، والمراد به عند الإطلاق: (الفجر الثاني)، فهو الذي علقت به الأحكام؛ كوقت صلاة الفجر، وصيام اليوم، فإنهما يبدآن من الفجر الثاني، فالصباح يبتدئ من طلوع الفجر الثاني.
وعلامته الضياء والنور المنفسح في الأفق عَرْضًا. وهذا تمييز له عن الفجر الأول. ويُسمَّى الثاني (الفجر الصادق)، ويُسمى الأول (الفجر الكاذب).
والفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب من جهتين :
إحداهما :
أنَّ الفجر الصادق - وهو الثاني - يكون في الأفق عرضًا.
وأما الفجر الكاذب - وهو الأول - فيكون في السماء طولا.
ففي الفجر الصادق ينتشر النور في عرض الأفق، وأما في الفجر الكاذب فينصدع النور في السماء؛ أي يرتفع في السماء.
والأخرى:
أنَّ النُّور في الفجر الصادق لا يزال يتزايد، ولا يخلفه ظلام.
وأما في الفجر الكاذب فإنَّه يقل ، ثم يتبعه ظلام، ثم يأتي بعد ذلك الفجر الصادق".
ومنتهى وقت الصباح: (طلوع الشمس ) ، فإنَّه أوَّل تغير يحدث بعد طلوع الفجر الثاني، فإذا طلع الفجر الثاني ابتدأ للنهار حال، لا ترتفع عنها إلا بطلوع الشمس، فإذا
طلعت الشمس انتقل النهار إلى حال ثانية.
والعرب يجعلون للنهار والليل ساعات باعتبار الأحوال التي تكون فيها، فعندهم للنهار اثنتا عشرة ساعة، ولليل اثنتا عشرة ساعة، ومرادهم بالساعة: مدة من الوقت ذات صفة خاصة.
فمثلا: عندهم من ساعات النهار الهاجرة، وتكون حين اشتداد الشمس، وعندهم من ساعات الليل: السحر، وهي المدة التي تكون بين الفجر الصادق والكاذب ، ومن جملة الساعات عندهم الصباح، وتكون من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس.
ومبتدأ الإتيان بالأذكار الموظفة صباحًا: بعد الفراغ من صلاة الفجر، فإنه وإن كان وقتها يبتدئ من طلوع الفجر الثاني، إلا أنَّ الأفضل الإتيان بها بعد الصلاة؛ الأمرين:
أحدهما: ما جاء في بعض ألفاظ أذكار الصباح أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قاله بعدما صلى الصبح، كما روى أحمد من حديث أبي أيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي ذكر : «لا إله إِلَّا الله وحده لا شريك له... عشرَ مرَّاتٍ، فعنده: مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ .... "، وكذا ما جاء من حديث جابر بن سَمُرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان إذا صلَّى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس "، وقد نقل أبو عمرو الأوزاعي أنَّ السلف رَحِمَهُم الله كانوا على هذا ".
والآخر : أنَّ الوقت الواقع بين أذان وإقامة الصلاة وقت يستعد فيه جمهور الناس للصلاة بالوضوء والمشي إليها، فربما شُغلوا بها عن الإتيان بأذكار الصباح فيه.
وكان هذا الأمر إلى وقت قريب في قطرنا هذا، فكأنه إجماع بقي العمل به، حتى ضعف حال الناس واختلطت عليهم معارفهم وأعمالهم.
هذا هو الأفضل، مع الجزم بجواز قولها قبل الصلاة.
উৎস: শায়েখ স্বলেহ আল উস্বাঈমী এর তত্ত্বাবধানে পরিচালিত الخلاصة الحسناء في أذكار الصباح والمساء প্রোগ্রাম এর দারস থেকে।
অনুবাদ ও লেখা: সাফিন চৌধুরী
জয়েন টেলিগ্রাম: ideology of salaf