লেনদেন ও ব্যবসা ধর্মীয় জ্ঞানের জন্য পারিশ্রমিক নেওয়া

[Istiaq Ahmed]

প্রশ্ন: নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে পাঠদান করার ব্যাপারে শরীয়তের বিধান কী, যা পাঠ শুরু হওয়ার আগে আয়োজকদের দ্বারা চাওয়া হয়?

শাইখ নজীব আশ-শার'আবী হাফিযাহুল্লাহ: নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে পাঠদান করা, যা পাঠ শুরু হওয়ার আগে আয়োজকদের দ্বারা চাওয়া হয় এবং বিজ্ঞাপনে এই পরিমাণ দেখানো হয়, তা অনুচিত। এটি আলেমদের অনুশীলনে পরিচিত নয়। আর আল্লাহই সফলতা দানকারী! হ্যাঁ, যদি কোনো ব্যক্তি অভাবী হন তবে তার জন্য শিক্ষাদানের বিনিময়ে অর্থ নেওয়া জায়েজ, কারণ শিক্ষাদানের জন্য সময় ব্যয় করলে তারা জীবিকা অর্জনের সুযোগ হারান। তবে, যদি ব্যক্তি ধনী হন এবং তার প্রয়োজন না থাকে তবে এটি করা উচিত নয়। এছাড়াও, এটি একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করা বা নির্দিষ্ট পরিমাণ সহ জনসাধারণের মধ্যে প্রচার করা অনুচিত, যেমনটি প্রশ্নে উল্লেখ করা হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তার উপর রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল — যেমনটি মাজমু' আল-ফাতাওয়ায় (খণ্ড ৩০, পৃ. ২০৪-২০৭) উল্লেখ করা হয়েছে — একজন জ্ঞানী ব্যক্তি সম্পর্কে যার কাছ থেকে মানুষ নবী ﷺ এর হাদীস এবং অন্যান্য ইসলামিক বিজ্ঞান শিখতে আসত, কিন্তু তিনি ফি ছাড়া শিক্ষা দিতে অস্বীকার করতেন। তাকে বলা হয়েছিল: "সালাফ এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত আলেমদের অনুশীলন থেকে এটি সুপরিচিত যে তারা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জ্ঞান শিক্ষা দিতেন, এবং এটি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির কাছে অজানা নয়। সুতরাং, এটি (ফি চাওয়া) অনুচিত।" তিনি উত্তর দিলেন: "আমি কি ফি ছাড়া জ্ঞান শিক্ষা দেব?! এটা আমার জন্য নিষিদ্ধ!" তার এই বক্তব্য কি সঠিক নাকি মিথ্যা? তিনি যা বলেছেন তাতে কি তিনি অজ্ঞ, নাকি তিনি ক্ষমাযোগ্য? তার জন্য উপকারী জ্ঞান শিক্ষাদানের জন্য অর্থ নেওয়া কি জায়েজ? নাকি মাকরূহ? উত্তর (ইবনে তাইমিয়্যাহ): সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কুরআন ও ইসলামিক জ্ঞান ফি ছাড়া শিক্ষা দেওয়া আল্লাহর কাছে সর্বোত্তম ও প্রিয়তম আমলগুলোর মধ্যে অন্যতম। এটি ইসলামের একটি সর্বজনীনভাবে পরিচিত বিষয়। মুসলিম ভূমিতে যারা বেড়ে উঠেছে তাদের কারো কাছে এটি গোপন নয়। সাহাবা, তাবেয়ীন এবং আতবা' আত-তাবেয়ীন — সেইসাথে উম্মাহর সুপরিচিত আলেমগণ কুরআন, হাদীস এবং ফিকহ শিক্ষা দিয়েছেন কোনো ফি না নিয়ে। তাদের কেউই অর্থের বিনিময়ে শিক্ষা দিতেন না। নবী ﷺ বলেছেন: "আলেমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী, এবং নবীরা দিনার বা দিরহাম রেখে যান না; তারা জ্ঞান রেখে যান। সুতরাং যে তা গ্রহণ করে সে এক বিরাট অংশ গ্রহণ করল।" নবীগণ ﷺ কোনো প্রতিদান না চেয়ে শিক্ষা দিতেন। যেমন নবী নূহ عليه السلام বলেছেন: "আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান কেবল জগৎসমূহের প্রতিপালকের কাছে" [সূরা আশ-শু'আরা: ১০৯]। একই কথা হুদ, সালিহ, শুয়াইব, লূত এবং অন্যান্যরাও বলেছেন। এবং শেষ রাসূল ﷺ বলেছেন: "বলুন: আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, এবং আমি ভানকারীদের অন্তর্ভুক্ত নই না" [সূরা সাদ: ৮৬]। "বলুন: আমি তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, তবে যে তার প্রতিপালকের দিকে একটি পথ গ্রহণ করতে চায় সে ছাড়া" [সূরা আল-ফুরকান: ৫৭]। কুরআন, হাদীস, ফিকহ এবং অন্যান্য বিজ্ঞান ফি ছাড়া শিক্ষা দেওয়া নিঃসন্দেহে একটি ভালো কাজ, এবং এটি একটি ফরজে কিফায়া (সামাজিক দায়িত্ব)। নবী ﷺ একটি সহীহ হাদীসে বলেছেন: "আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও তা একটি আয়াত হয়।" এবং: "উপস্থিত ব্যক্তি অনুপস্থিতকে যেন জানায়।" কুরআন, হাদীস বা ফিকহ শিক্ষাদানের জন্য অর্থ গ্রহণ করা জায়েজ কিনা তা নিয়ে আলেমদের মধ্যে একটি পরিচিত মতভেদ রয়েছে: প্রথম মত: আবু হানিফা ও অন্যান্যদের মতে — পারিশ্রমিক নেওয়া জায়েজ নয়। দ্বিতীয় মত: আশ-শাফিয়ীর মতে — এটি জায়েজ। তৃতীয় মত (হাম্বলী মাযহাবের মধ্যে): এটি কেবল প্রয়োজনের ক্ষেত্রে জায়েজ, ধনীদের জন্য নয়। যেমন আল্লাহ এতিমের অভিভাবক সম্পর্কে বলেছেন: "যদি অভিভাবক ধনী হয়, তবে সে বিরত থাকুক; কিন্তু যদি সে দরিদ্র হয়, তবে সে যুক্তিসঙ্গতভাবে গ্রহণ করুক" [সূরা নিসা: ২]। শিক্ষকদের জন্য মুসলিম কোষাগার (বায়তুল মাল) থেকে বেতন নেওয়াও জায়েজ — যেমন ইমাম, মুয়াজ্জিন এবং বিচারকদের ক্ষেত্রে — যদি প্রয়োজন থাকে। ধনী অবস্থায় শিক্ষাদান থেকে উপার্জন করা জায়েজ কিনা তা নিয়েও আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যারা মজুরি নেওয়া জায়েজ নয় বলে মত দিয়েছেন, তারা যুক্তি দিয়েছেন যে: এই কাজগুলো (কুরআন, হাদীস, ফিকহ শিক্ষা দেওয়া, নামাজে ইমামতি করা, আযান দেওয়া) ইবাদতের কাজ যা একজন মুসলমানকে অবশ্যই করতে হবে। একজন অবিশ্বাসী এগুলো করতে পারে না। এটি সাধারণ সেবা (যেমন নির্মাণ, দর্জিগিরি, বুনন) থেকে ভিন্ন, যা মুসলিম বা অবিশ্বাসী উভয়ই করতে পারে। যদি কোনো ব্যক্তি অর্থের জন্য এই কাজগুলো করে, তবে সেগুলো আর আল্লাহর জন্য করা হয় না — সেগুলো একটি বেতনভোগী সেবা হয়ে যায়, আর ইবাদত থাকে না। আর অর্থের জন্য করা ইবাদত আর প্রকৃত ইবাদত থাকে না — যেমন কেউ যদি নামাজের বা রোজার জন্য অর্থ নেয়, তবে তা সহীহ হয় না। যারা অর্থ গ্রহণ জায়েজ বলেছেন, তারা বলেছেন: এটি ছাত্রের দ্বারা প্রাপ্ত একটি সুবিধা, তাই অন্য কোনো দরকারী সেবার মতো এর জন্য অর্থ নেওয়া জায়েজ। মধ্যম দৃষ্টিভঙ্গি, যা অধিক শক্তিশালী, তা হলো: যদি শিক্ষক অভাবী হন এবং তিনি এটি তার পরিবারের ভরণপোষণের জন্য ব্যবহার করেন, তবে তিনি আল্লাহর জন্য শিক্ষাদান করতে পারেন এবং তাকে চালিয়ে যাওয়ার জন্য অর্থও নিতে পারেন। নিজের পরিবারের জন্য জীবিকা অর্জন করাও একটি ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা। সুতরাং তিনি উভয় উদ্দেশ্যকে একত্রিত করেন: ইবাদত এবং তার প্রয়োজন পূরণ। কিন্তু একজন ধনী ব্যক্তির অর্থের জন্য এটি করার প্রয়োজন নেই। যদি আল্লাহ তাকে ইতোমধ্যেই রিযিক দান করে থাকেন, তবে তার কেবল আল্লাহর জন্য শিক্ষা দেওয়া উচিত, বিশেষ করে যেহেতু শিক্ষাদান একটি ফরজে কিফায়া (সামাজিক দায়িত্ব), এবং যদি আর কেউ তা না করে, তবে এটি ব্যক্তিগত দায়িত্ব হয়ে যায়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। [ইবনে তাইমিয়্যাহর উত্তরের সমাপ্তি] আস-সুয়ূতী আল-ইতকান (খণ্ড ১, পৃ. ৩৫৭) এ বলেছেন: আবু আল-লাইথের আল-বুস্তানে: শিক্ষাদান তিন প্রকারের: ১. আল্লাহর জন্য শিক্ষাদান (কিছু না চেয়ে) — এই ব্যক্তি পুরস্কৃত হবে, এবং এটি নবীদের অনুশীলন ছিল। ২. নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে শিক্ষাদান — এটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে শক্তিশালী মত হলো এটি জায়েজ। ৩. পারিশ্রমিক না চেয়ে শিক্ষাদান, তবে উপহার দিলে গ্রহণ করা — এটি ঐকমত্যে জায়েজ, কারণ নবী ﷺ মানুষকে শিক্ষা দিতেন এবং উপহার গ্রহণ করতেন।
সূত্র: قناة أبي يوسف نجيب الأحمدي الشرعبي